紅與黑(上)-卷上-25（4）

比拉爾神父考察朱利安的神學,朱利安知識的淵博,使他大吃一驚.當他專門問他《聖經》方面的問題時,更是感到驚訝.但是當問到許多大師的學說時,他發現朱利安差不多連聖哲羅姆(聖哲羅姆(ｓａｉｎｔ　Ｊéｒｏ＾ｍｅ,３４２—４２０),古代基督教《聖經》學家,拉丁教父.).聖奧古斯丁(聖奧古斯丁(ｓａｉｎｔ　Ａｕｇｕｓｔｉｎ,３５４—４３０),古代基督教神學家,哲學家,拉丁教父的主要代表.).聖博納旺蒂爾(聖博納旺蒂爾(ｓａｉｎｔ　Ｂｏｎａｖｅｎｔｕｒｅ,１２２１—１２７４),基督教神學家.).聖巴西勒(聖巴西勒(ｓａｉｎｔ　Ｂａｓｉｌｅ,３２９—３７９),又譯大巴西勒,古代基督教希臘教父.)等人的名字都不知道.
事實上,比拉爾神父心裡想,這就是抗議宗(抗議宗(ｌｅ　Ｐｒｏｔｅｓｔａｎｔｉｓｍｅ),又譯抗羅宗,即新教.新教為基督教的一派,與天主教.東正教並稱為基督教三大派別.在十六世紀歐洲宗教改革運動中,路德派新教勢力曾在德意志帝國會議中取得優勢,後又喪失優勢,故一五二九年帝國會議作出恢復天主教特權的決定,與會的路德派新教徒對此提出抗議,故被稱為抗議者,中國宗教界意譯為抗羅宗(抗羅馬公教......即天主教).)的不良傾向,我曾多次為此責備過謝朗.對《聖經》過於深入的研究並不好.
(朱利安剛和他談起《聖經》中的《創世記》和《摩西五經》(《摩西五經》(ｌｅ　Ｐｅｎｔａｔｅｕｑｕｅ),《舊約.聖經》的前五卷,即《創世記》.《出埃及記》.《利未記》.《民數記》及《申命記》,這是猶太教第一批確定為《聖經》的各卷,基督教也加以尊重.古代猶太教及基督教神學家都信其出自摩西之手,十世紀以後始有人認為原著不可能出自摩西之手,近dai6*考證則認為此五書是前九世紀中葉至前六世紀初由數種資料編纂而成.)真正的著作年代,但他並沒有被問到這個題目.)
這種對《聖經》的無窮無盡的研究,比拉爾神父想,除了把人們引向個人反省,也就是說引向那可怕的抗議宗以外,還有什麼其他的結果呢?專門搞這種荒誕不經的知識,而對那些能夠消除這種傾向的大師的學說卻毫無所知......
但是當修道院院長詢問朱利安關於教皇權威的時候,他的驚異簡直不可以言語來形容,原來他只是問到古代高盧派教會(高盧派教會(ｌｅ　Ｇａｌｌｉｃａｎｉｓｍｅ),奉行高盧主義的法國天主教教會.十五世紀時,由於法王反對羅馬教皇對法國教會的控制,在法國天主教內形成了王權派和教權派.王權派主張保護法國教會對羅馬教廷的獨立自主,限制羅馬教皇的權力,故被稱為高盧派.)的一些格言訓誡,沒想到這個年輕人竟把德.梅斯特爾先生的《教皇論》全書背誦出來了.
謝朗真是個怪人,比拉爾神父心裡想,他叫他看這本書,難道是為了要他學會去對它加以嘲諷嗎?
他白費了許多工夫去詢問朱利安,想弄清楚朱利安是不是真正相信德.梅斯特爾先生的學說.年輕人只是憑自己的記憶回答.這時朱利安心情舒暢,覺得他已經能控制自己了.經過長時間的考試以後,朱利安覺得院長先生對他的嚴厲態度,完全是矯揉造作.實際上,如果不是十五年來,他給自己規定了要用嚴肅穩重的態度去對待他的學生這條原則的話,這時他早已為了邏輯學的緣故,和朱利安擁抱了,因為在朱利安的對答中,他發現他的頭腦是多么清楚,他的思路是多么準確和清晰.