國中文言文原文解釋及翻譯16篇（一）

國中文言文
1、論語十則
①子（先生）曰：“學而時習（時常地複習）之，不亦說（“悅”，愉快）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（生氣，發怒），不亦君子（道德上有修養的人）乎？”（《學而》）
②子曰：“溫故而知新（溫習學過的知識，可得到新的理解與體會），可以為師矣。”（《為政》）
③子曰：“學而不思則罔（迷惑，意思是感到迷茫而無所適從）），思而不學則殆（有害）。”（《為政》）
④曾子曰：“吾（我）日（每天）三省（多次進行自我檢查，反省。三，泛指多次）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信（真誠，誠實）乎？傳（老師傳授的知識）不習乎？”（《學而》）
⑤子曰：“由（仲由，字子路），誨女（“汝”，你）知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也（這是聰明的。是，此、這。知，通“智”）。” （《為政》）
⑥子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
⑦曾子曰：“士不可以不弘毅（剛強，勇毅），任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
⑧子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋（凋謝）也。”（《子罕》）
⑨子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎（大概就是“恕”了。其，大概、也許。恕，指儒家的推己及人，仁愛待人）！己所不欲，勿施於人。”（《衛靈公》）
⑩子曰：“見賢思齊焉（見到賢人就向他學習，希望能和他看齊），見不賢而內自省也。”（《里仁》）
2、曹劌論戰 《左傳》
十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者（指居高位、享厚祿的人）謀之，又何間（參與）焉？”劌曰：“肉食者鄙（鄙陋，這裡指目光短淺），未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰（即“以何戰”，憑藉什麼作戰？以，憑、靠）？”公曰：“衣食所安（養），弗（不）敢專（個人專有）也，必以分人。”對（回答）曰：“小惠未徧（通“遍”，遍及，普遍），民弗從也。”公曰：“犧牲（祭祀用的豬牛羊）玉帛，弗敢加（虛報）也，必以信（實情）。”對曰：“小信（信用）未孚（為人所信服），神弗福（賜福，保佑）也。”公曰：“小大之獄（案件），雖（即使）不能察（明察），必以情（以實情判斷）。”對曰：“忠之屬（這是盡了職份的事情。忠，盡力做好分內的事）也。可以一戰（可以憑藉這個條件打仗）。戰則請從（跟隨）。”
公與之乘（共坐一輛戰車），戰於長勺。公將鼓（擊鼓進軍）之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績（大敗）。公將馳（驅車追趕）之。劌曰：“未可。”下視其轍（車輪壓出的痕跡），登軾（登上車前的橫木）而望之，曰：“可矣。”遂逐（追趕，追擊）齊師。
既（已經）克（戰勝），公問其故（原因，緣故）。對曰：“夫（發語詞，議論或說明時，用在句子開頭，沒有實在意義）戰，勇氣也。一鼓作氣（第一次擊鼓能夠振作士氣。作，振作），再（第二次）而衰，三而竭。彼竭我盈（充滿，這裡指士氣正旺盛），故克之。夫大國，難測（推測，估計）也，懼有伏（埋伏）焉。吾視其轍亂，望其旗靡（倒下），故逐之。”
3、生於憂患，死於安樂
舜發（起，被任用）於畎畝（田間、天地）之中，傅說舉（任用，選拔，這裡是“被選拔”）於版築（杵）之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士（獄官），孫叔敖舉于海，百里奚舉於市（集市）。
故天將降大任（責任，使命）於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚（使他經受飢餓），空乏（資財缺乏，這裡是動詞，使他受到貧困之苦）其身，行拂（違背）亂（擾亂）其所為（使他做事不順），所以動心忍性（使他的心驚動，使他的性格堅強起來），曾（通“增”）益（增加）其所不能。
人恆過（常常犯錯誤），然後能改，困於心，衡（通“橫”，梗塞，不順）於慮（思慮堵塞），而後作（奮起，指有所作為），征（表現）於色（臉色），發於聲，而後喻（了解）。入（國內）則無法家（守法度的大臣）拂（通“弼”，輔佐）士（輔佐君主的賢士），出則無敵國（勢力、地位相等的國家）外患者，國恆亡。
然後知生於憂患（因憂患而得以生存）而死於安樂（因沉迷安樂而衰亡）也。
4、魚我所欲也 《孟子》
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也.二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得（苟且取得，這裡是“苟且偷生”的意思）也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟（通“避”，躲避）也。如使（假使）人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何（什麼手段）不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪（不丟掉）耳。
一簞（古代盛飯用的圓竹器）食，一豆（古代一種木製的盛食物的器具）羹，得之則生，弗得則死。呼爾（助詞）而與之，行道之人弗受（指“不食嗟來之食”之黔敖）；蹴（用腳踢）爾而與之，乞人不屑（因輕視而不肯接受）也。萬鍾（古代一種量器。萬鍾，指高位厚祿）則不辯（通“辨”，辨別）禮義而受之，萬鍾於我何加（有什麼益處）焉！為宮室之美，妻妾之奉（侍奉），所識（認識）窮乏者（貧窮的人）得（通“德”，恩惠，這裡是感激的意思）我與（通“歟”）？鄉（通“向”，從前）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已（停止，放棄）乎？此之（助詞，於主謂之間，取消句子獨立性）謂失其本心（天性，天良）。
參考譯文
1（譯文） 孔子說:學了知識然後按一定時間去複習，不也很愉快的嗎？有志同道合的朋友從遠方來，不也是很高興的嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是有修養的人嗎？曾參說:我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 ？跟朋友交往是不是守信呢？老師傳授的知識是否複習過了呢孔子說：“複習學過的知識，可從中獲得新的見解與體會,憑藉這點就可以當老師了。”孔子說:“唯讀書卻不思考,就會感到迷茫而無所得，只是空想而不讀書，就會讓學業陷入困境。”孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”孔子說：“看見賢人（德才兼備的人）就向他學習，希望和他一樣；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點。”孔子說:幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人,要選擇他們的長處來學習,如果看到他們的短處自己也有,就要幫助改正自己與他們一樣的習慣。曾參說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，因為他責任很重，路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”孔子說:直到每年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最後凋落的。子貢問道:有沒有一句話可以終身奉行的? ”孔子說：“那大概就是‘恕’吧！自己不願意幹的事情，不要強行於別人身上。” 
2（譯文）魯莊公十年春天，齊國軍隊攻打魯國。魯莊公準備應戰。曹劌請求拜見。他的同鄉說：“都是得高官厚祿的人，又為什麼要參與呢？”曹劌說：“有權勢的人目光短淺，缺少見識，不能深謀遠慮。”於是上朝去拜見魯莊公。曹劌問：“您憑什麼應戰呢？”莊公說：“衣服、食品這些養生的東西，我不敢獨自專有，一定拿它來分給一些臣子。”曹劌回答說：“小恩小惠沒有遍及於老百姓，老百姓是不會聽從的。”莊公說：“用來祭祀的牛、羊、豬、玉器和絲織品，我不敢虛報，一定憑著一片至誠，告訴神。”曹劌回答說：“這點兒小誠意，不能被神信任，神不會賜福的。”莊公說：“輕重不同的案件，我既使不善於明察詳審，一定依據實情處理。”曹劌回答說：“這是盡了本職的一類事情。可以憑藉這個條件打一仗。要打仗，請允許我跟隨著去。”莊公同他共坐一輛戰車。魯國齊國的軍隊在長勺作戰。莊公打算擊鼓命令進軍。曹劌說：“不行。”齊國軍隊敲了三次鼓。曹劌說：“可以進攻了。”齊國的軍隊大敗。莊公準備驅車追去。曹劌說：“不行。”於是向下觀察齊軍車輪留下的痕跡，又登上車前的橫木瞭望齊軍，說：“可以了。”就追擊齊國軍隊。戰勝了齊國軍隊後，莊公問這樣做的原因。曹劌回答說：“作戰是靠勇氣的。第一次擊鼓振作了勇氣，第二次擊鼓勇氣低落，第三次擊鼓勇氣就消滅了。他們的勇氣消失了，我軍的勇氣正旺盛，所以戰勝了他們。大國，是不容易估計的，怕有伏兵在哪裡。我看見他們的車輪痕跡混亂了，望見他們的旗幟倒下了，所以追擊齊軍。”
3（譯文）舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。 
4（譯文）鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如果）兩樣東西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯乾苟且偷生的事。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不採用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不採用的呢？靠某種不義的手段就可以苟全生命，有的人卻不肯採用。靠某種不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去乾。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。有人對優厚的俸祿卻不區別是否符合禮義就接受它。那優厚的俸祿對於我有什麼好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認識的貧困的人感激我嗎？過去寧願送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了他的本性。