列夫托爾斯泰-16（6）

凡不能忍受任何試煉的人什麼也不能教導忍受試煉的人.一九○五年一月十九日致逃兵貢恰連科書.
他向一切為他的言論與文字所能導向痛苦的人請求寬恕.一ba6*九七年致杜霍博爾人書.他從來不鼓勵一個人拒絕軍役.這是由各人自己決定的.如果他和一個正在猶豫的人有何交涉時,他老是勸他接受軍役,不要反抗,只要在道德上於他不是不可能的話.因為,如果一個人猶豫,這是因為他還未成熟;多一個軍人究竟比多一個偽善者或變節者要好一些,這偽善與變節是做力不勝任的事的人們所容易陷入的境界.一九○○年致友人書.他懷疑那逃避軍役的貢恰連科的決心.他怕這青年受了自尊心與虛榮心的驅使,而不是為了愛慕上帝之故.一九○五年二月十二日致貢恰連科書.對於杜霍博爾人他寫信給他們,教他們不要為了驕傲為了人類的自尊心而堅持他們的抵抗,但是要如果可能的話,把他們的孱弱的妻兒從痛苦中拯救出來.沒有人會因此而責備他們.他們只應當在基督的精神降臨在他們心中的時候堅持,因為這樣,他們才會因了痛苦而感到幸福.一ba6*九七年致杜霍博爾人書.在普通情形中,他總請求一切受著虐待的人,無論如何不要斷絕了他們和虐待他們的人中間的感情.一九○五年一月十九日致貢恰連科書.即是對於最殘忍的古代的希律王,也要愛他,好似他在致一個友人書中所寫的那般:
你說:'人們不能愛希律王.,......我不懂,但我感到,你也感到,我們應當愛希律王.我知道你也知道,如果我不愛他,我會受苦,我將沒有生命.一九○五年十一月致友人書.托爾斯泰的關於國家問題的最重要的著作是:《基督教精神與愛國主義》(一ba6*九四年);《愛國主義與政府》(一九○○年);《軍人雜記冊》(一九○二年);《日俄戰爭》(一九○四年);《向逃避軍役的人們致敬》(一九○九年).
神明的純潔,愛的熱烈,終於連福音書上的愛你的鄰人如你自己一般那句名言也不能使他滿足了,因為這還是自私的變相!他以為原文有誤,十誡中的第二條應當是愛你的同胞如他一樣,即如上帝一樣.(見和捷涅羅莫談話)
有些人認為這愛情是太廣泛了,把人類自私的情緒擺脫得那么乾淨之後,愛不將變成空洞么?......可是,還有誰比托爾斯泰更厭惡抽象的愛?
今日最大的罪過,是人類的抽象的愛,對於一個離得很遠的人的愛......愛我們所不認識的所永遠遇不到的人,是多么容易的事!我們用不到犧牲什麼.而同時我們已很自滿!良心已經受到揶揄.......不.應當要愛你的近鄰,......愛和你一起生活而障礙你的人.出處同前.
大部分研究托爾斯泰的著作都說他的哲學與他的信仰並非是獨創的:這是對的,這些思想的美是太永久了,決不能顯得如一時代流行的風氣那般......也有人說他的哲學與信仰是烏托邦式的.這亦不錯:它們是烏托邦式的,如福音書一般.一個預言家是一個理想者;他的永恆的生活,在塵世即已開始.既然他在我們前面出現了,既然我們看到這預言家中的最後一個,在藝術家中惟一的額上戴有金光的人,......我覺得這個事實比世界上多一個宗教多一派哲學更為特殊更為重要.要是有人看不見這偉大的心魂的奇蹟,看不見這瘡痍滿目的世界中的無邊的博愛,真可說是盲人了!