列夫托爾斯泰-16（5）

但尤其是因為俄羅斯民族是一切民族中最感染真正的基督教義的民族,而那時爆發的革命應當以基督的名義,實現團結與博愛的律令.但這愛的律令決不能完成,如果它不是依據了無抵抗那條律令.無抵抗主義是最重要的原則.徒有互助而不知無抵抗是永遠沒有結果的.(見《世界之末日》)而無抵抗一向是俄羅斯民族的主要性格.
俄羅斯民族對於當局,老是和歐洲別的國家抱著不同的態度.他從來不和當局爭鬥;也從來不參與政柄,因此他亦不能為政治玷污.他認為參政是應當避免的一樁罪惡.一個古代的傳說,相傳俄國人祈求瓦蘭人來統治他們.大多數的俄國人素來寧願忍受qiang6*暴的行為而不加報復.他們永遠是屈服的......
自願的屈服與奴顏婢膝的服從是絕然不同的.在一九○○年他致友人書中,他怨人家誤會他的無抵抗主義.他說:人家把勿以怨報怨和勿抵抗加在你身上的惡相混.後者的意思是對於身受的惡處以無關心的態度......實在是:抵抗罪惡是基督教義的惟一的目的,而不抵抗罪惡是對於罪惡最有力量的鬥爭.關於這一點,人們很可以把它和甘地的主義相比,......這亦是為了愛為了犧牲而抵抗!這亦是心魂的勇武剛毅,和淡漠的無關心是完全相反的.只是甘地更增強了英雄的力量罷了.
真正的基督徒能夠屈服,而且他只能無抵抗地屈服於qiang6*暴,但他不能夠服從,即不能承認qiang6*暴的合法.見《世界之末日》.
當托爾斯泰寫這幾行的時候,他正因為目睹著一個民族的無抵抗主義的最悲壯的榜樣而激動著,......這是一九○五年一月二十二日聖彼得堡的流血的示威運動,一群手無寸鐵的民眾,由教士加彭領導著,任人槍決,沒有一聲仇恨的呼喊,沒有一個自衛的姿勢.
長久以來,俄國的老信徒,為人們稱做皈依者的,不顧一切壓迫,頑強地對於國家堅持著他們的和平抵抗,並不承認政府威權為合法.托爾斯泰曾描繪了兩個盲從者的典型:一個在《復活》的終端,另一個在《又是三個死者》中間.在日俄戰爭這場禍變以後,這種思想更迅速地傳布到鄉間的民眾中去.拒絕軍役的事情一天一天地增多;他們愈是受到殘忍的壓迫,反抗的心情愈是增強.......此外,各行省,各民族,並不認識托爾斯泰的,也對於國家實行絕對的和平抵抗:一ba6*九八年開始的高加索的杜霍博爾人,一九○五年左右的古里的喬治亞人,托爾斯泰對於這些運動的影響遠沒有這些運動對於他的影響重大;而他的作品的意義,正和革命黨的作家(如高爾基)所說的相反,確是俄羅斯舊民族的呼聲.在托爾斯泰指摘各省議會的騷動以後,高爾基表示大不滿意,寫道:這個人變成他的思想的奴隸了.長久以來,他已離開了俄羅斯的實生活而不聽見民眾的呼聲了.他所處的地位已超臨俄羅斯太遠.
他對於冒著生命的危險去實行他所宣傳的主張的那般人,抱著很謙虛很嚴肅的態度.對於他,不受到官廳的虐待是一種劇烈的痛苦.他渴望殉道,但政府很乖,不肯使他滿足.在我周圍,人們凌虐我的朋友,卻不及於我,雖然我是惟一可算作有害的人.顯然是因為我還不值得加以凌虐,我真為此覺得羞恥.(一ba6*九二年五月十六致捷涅羅莫書)我處在自由的境地中真是難堪.(一ba6*九四年六月一日致捷涅羅莫書)為何他做了那些事情還是那么太平無事?只有上帝知道!他侮辱皇帝,他攻擊國家,斥為這可惡的偶像,人們為了它犧牲了生命,自由和理智.(見《世界之末日》;參看《戰爭與革命》中他節述的俄國史)這是魔鬼展覽會:瘋狂的魔王伊萬,酒鬼彼得一世,愚昧的廚役葉卡捷琳娜一世,yin6*亂的伊莉莎白,墮落的保爾,弒親的亞歷山大一世,(可是他是惟一博得托爾斯泰的幽密的好感的君主,)殘忍而愚昧的尼古拉一世,不聰明的亞歷山大二世,惡的亞歷山大三世,傻子.獷野而昏昧的尼古拉二世......對於杜霍博爾人.喬治亞人,與對於逃避軍役的人一樣,他全沒有教訓的神氣.