列夫托爾斯泰-16（3）

在對於自由主義的離棄中,輕蔑統制著一切.對於社會主義,如果托爾斯泰不是禁止自己去憎恨一切,那他定會加以痛恨.他加倍地蔑視社會主義,因為它集兩種謊言於一身:自由與科學.它的根據不是某種經濟學,而它的絕對的定律握著世界進步的機捩的嗎?
托爾斯泰對於科學是非常嚴厲的.對這現代的迷信,這些無用的問題:種族起源論,七色研究,鐳錠原質的探討,數目的理論,化石動物,與其他一切無益的論辯,為今日的人們和中世紀人對於聖母懷胎與物體雙重性同樣重視的,托爾斯泰寫著連篇累牘的文字,充滿著尖利的諷刺.......他嘲弄這些科學的奴僕,和教會的奴僕一般,自信並令人信他們是人類的教主,相信他們的顛撲不破性,但他們中間永遠不能一致,分成許多小派,和教會一樣,這些派別變成鄙俗不知道德的主因,且更使痛苦的人類不能早日解除痛苦,因為他們摒棄了惟一能團結人類的成分:宗教意識.見《戰爭與革命》.
當他看到這新的熱狂的危險的武器落在一般自命為促使人類再生的人手中時,他不安更甚,而憤怒之情亦更加劇了.他採用qiang6*暴手段時,他無異是一個革命的藝術家.然而革命的知識分子與理論家是他痛恨的:這是害人的迂儒,驕傲而枯索的靈魂,不愛人類而只愛自己的思想的人.這類人物的典型,在《復活》中有諾沃德沃羅夫,那個革命煽動者,極度的虛榮與自私窒塞了他的智慧.絕無想像,毫無懷疑.在他後面,跟隨著一個由工人轉變成的革命家馬爾克爾,他的要革命是為了受人壓迫,心存報復,他崇拜科學,但他根本不知何謂科學,他盲目地反對教會.在《又是三個死者》或《神與人》中,還有若干新革命青年的典型.
思想,且還是卑下的思想.
社會主義的目的是要滿足人類最低級的需求:他的物質的舒適.而即是這目的,還不能以它所擬的方法達到.一九○四年終,致日本人阿部畏三書.參看《亞洲對托爾斯泰的迴響》.
實際上,它是沒有愛的.它只痛恨壓迫者,並艷羨富人們的安定而甜蜜的生活,它們有如簇擁在穢物周圍的蒼蠅.見丹奈洛摩著:《托爾斯泰名言錄》(社會主義章).當社會主義獲得勝利時,世界的面目將變得異樣的可怕.歐羅巴的遊民將以加倍的力量猛撲在弱小民眾身上,他們將他們變成奴隸,使歐羅巴以前的無產者能夠舒適地.悠閒地享樂,如羅馬帝國時代的人一樣.同前.
幸而,社會主義的最精華的力量,在煙霧中在演說中耗費了,......如饒勒斯那般:
多么可驚的雄辯家!在他的演辭中什麼都有,......而什麼也沒有......社會主義有些像俄國的正教:你儘管追究它,你以為抓住它了,而它突然轉過來和你說:'然而不!我並非是如你所信的,我是別一樣東西.,它把你玩於手掌之間......耐心啊!讓時間來磨鍊罷.社會主義的理論將如婦人的時裝一般,會很快地從客廳里撤到下室中去的.托爾斯泰與保爾.布瓦耶談話.(見一九○二年十二月四日巴黎《時報》)
然而托爾斯泰這樣地向自由黨人與社會主義者宣戰,究非為**張目;相反,這是為在隊伍中消除了一切搗亂的與危險的分子之後,他的戰鬥方能在新舊兩世界間竭盡偉大的氣勢.因為他亦是相信革命的.但他的革命較之一般革命家的另有一種理解:這是如中世紀神秘的信徒一般的,企待聖靈來統治未來: