歌德談話錄-譯後記（5）

歌德尊崇希臘,厚古是事實,卻不因此就薄今.而且他明確地反對復辟倒退,他鄙視學究派的新古典主義,就是一個明證.從《談話錄》可以看出,歌德對當時歐洲文藝動態是經常密切注視的.一部值得注意的剛出版的新書他往往立即閱讀,有時還沒有出版他就托人借得原稿來閱讀,例如杜蒙的《回憶錄》和英國功利主義開山祖邊沁的著作就是這樣到達他手裡的.他不僅多次高度評價和他同年輩的席勒.法國詩人貝朗瑞.英國詩人拜倫和小說家司各特以及義大利詩人曼佐尼,而且還注意到年輩較晚的法國作家梅里美.司湯達.巴爾扎克和雨果,以及德國青年詩人海涅和普拉頓之間的論爭.這裡還沒有談到他同樣關心的哲學.科學.建築.繪畫.音樂等方面;也沒有談到他對印度.波斯和中國這些東方國家文藝的嚮往.例如他的《西東胡床集》就曾受到波斯詩人哈菲茲的啟發.
總之,歌德的文化教養來源是極廣泛的.他不只是個魏瑪市民,也不只是個德國人,他主要是資產階級上升時期的一個歐洲人.他之所以成為偉大詩人,也正因為他從多方面反映出資產階級上升時期的歐洲文化.
歌德《談話錄》中一些基本的主題思想
恩格斯所指出的偉大詩人和德國庸俗市民的矛盾是歌德性格中的基本矛盾,這一矛盾反映在《談話錄》中一些多次出現的基本主題思想上面.現在撮要介紹如下:
世界觀和思想方法
歌德深受英國經驗派哲學和法國百科全書派的思想影響,除文藝之外,他還畢生孜孜不輟地鑽研各種自然科學,從生物學到物理學.地質學.天文學和氣象學.在達爾文之前,他根據頭蓋骨空隙的研究,提出了生物由低級演變到高級的進化論.所以他的世界觀基本上是唯物主義的.但是他也受到當時德國古典哲學的唯心主義的影響.他很推尊康德的《純理性批判》,承認有先驗的和超驗的純理性,單憑感性經驗的知解力不能窺透自然界的秘奧.但是他又認為康德之後,德國哲學還有一件大事要做,這就是感覺和人類知解力的批判,其實這正是英.法啟蒙運動中洛克.休謨.霍爾巴赫之類唯物主義傾向較明顯的學者們所已做了的事,他們都是反對超驗理性的.一方面肯定超驗理性,另一方面又強調要研究根據感性經驗的知解力,歌德始終沒有解決這個基本矛盾.從他堅持文藝要從具體客觀現實出發,反對從理念或抽象觀念出發來看,他的唯物主義傾向的比重顯然較大.
歌德關心思想方法,首先從自然科學出發.他反對當時流行的以牛頓為代表的分析法,即把整體看成是由其中各部分因素拼湊成的機械觀,而提出他所說的綜合法來代替,綜合法就是根據有機觀,不去孤立地分析個別因素,而要考察全體中各個因素互相依存的關係.這實際上就是辯證法.根據這種辯證法,他見出文藝與自然(即客觀現實)的對立統一的關係,反對將Komposition(構成)這個詞用在文藝創作上.提起辯證法,不免要想到黑格爾.歌德和黑格爾有些私人來往,在魏瑪接待過他.歌德讚揚黑格爾作為批判者的判斷,卻反對他從理念出發的辯證法和套用這種辯證法的悲劇理論.(參看一八二七年十月十八日歌德和黑格爾的談話)