歌德談話錄-譯後記（4）

法國革命和拿破崙戰爭的巨大騷動在歌德身上孕育了崇尚實踐和行動的種子,造成了由《浮士德》第一部到第二部的轉變,即由太初有文詞到太初有行動(參看《浮士德》第一部原文第一二二四至一二三七行.)的轉變,由苦思冥索.向惡魔出賣靈魂的學究到開墾海濱荒灘為人類謀幸福的領導者的轉變(參看《浮士德》第二部最後一幕.).這種從造福人類的實踐活動中得到靈魂解放的思想,在當時社會情況下還是值得稱道的.
其次,歌德作為偉大詩人的發展和形成也顯然得力於對文化遺產的批判繼承.在一般資產階級文化史家以及修正主義文化史家之中,流行過意識形態在歷史上有獨立發展線索即純思想線索的說法.考茨基是個顯著的代表.(參看《馬克思恩格斯論文藝》法文本一九五四年版序言第一二四至一二九頁.)這種說法當然是違反歷史唯物主義基本原則的.不過只用社會經濟基礎來說明意識形態的發展而諱言文化遺產的作用,也並不符合馬克思主義.恩格斯在給梅林的信里說得很明白:
與此有關的還有思想家們的一個荒謬觀念,這就是:因為我們否認在歷史上起作用的各種思想領域有獨立的歷史發展,所以我們也否認它們(指各種思想)對歷史有任何影響.這是由於把原因和結果刻板地非辯證地看做永恆對立的兩極,完全忽略了相互作用.......(《馬克思恩格斯選集》第四卷,第五○二頁.)
馬克思主義者並不否認意識形態的製造須利用過去已有的思想材料.馬克思主義創始人在《德意志意識形態》.《社會主義從空想到科學的發展》和《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一系列經典著作中,都仔細追溯各種思想的歷史淵源和發展線索,儘管在這些事例中他們都強調:歸根到底是經濟的原因造成的(《馬克思恩格斯選集》第四卷,第五○二頁.重點為引用者所加.).mao6*主6*席在一系列關於文化的指示中都強調古為今用,洋為中用;我們必須繼承一切優秀的文學藝術遺產,決不能割斷歷史,尊重歷史的辯證發展,這也給我們研究文藝史的人指出了正確的馬克思主義的觀點.
從這個觀點來看歌德作為偉大詩人的形成和發展,我們就必須充分估計到各時代.各民族文化遺產對歌德的影響.在文化思想方面,歌德是文藝復興的繼承者和啟蒙運動的直接參加者.作為文藝復興的繼承者,他特別推崇希臘古典以及表現出文藝復興時代精神的莎士比亞.作為啟蒙運動的直接參加者,他和他的前輩萊辛和赫爾德爾一樣,受到英國和法國一些啟蒙運動領袖的深刻影響.從英國經驗主義哲學那裡,歌德接受了重視感性經驗的基本原則.法國百科全書派(即法國啟蒙運動的領袖們)中有不少的科學家是傾向唯物主義和無神論的.在他們影響之下,歌德以一個詩人而畢生致力於自然科學,這就使他的世界觀頗接近唯物主義和無神論,文藝觀側重現實主義,這一點我們在下文還要談到.在文藝觀點方面,他特別推尊百科全書派領袖狄德羅,親自譯出狄德羅的《畫論》.《談演劇》和《拉摩的侄兒》.在德國啟蒙運動的前輩中,歌德特別推尊萊辛和赫爾德爾,這兩人幫助他展開視野,使他接觸到德國乃至東方的民間文學,尤其是繼狄德羅之後萊辛所提倡的市民劇.由於歌德對古代希臘悲劇和莎士比亞有深湛的研究,知道真正的古典主義是怎么回事,他對十七世紀法國的所謂古典主義(亦稱新古典主義或假古典主義)不大重視,對十八世紀它的德國追隨者高特舍特派更是鄙視,罵他們是學究派,因為他們雖掛著古典主義的招牌,而實際上內容淺薄,矯揉造作,是與真正的古典主義背道而馳的.不過法國古典主義三大劇作家之中,喜劇家莫里哀卻是歌德十分佩服,畢生鑽研不休的,這是因為莫里哀是從現實出發的,他的作品頗有些市民劇色彩.歌德特別推尊希臘古典.莎士比亞和莫里哀,其用意就是針對學究派的新古典主義,提出一個補偏救弊的方劑.