氣壽篇

【題解】

本篇論述人的壽命與承氣的關係，故篇名叫“氣壽”。王充認為，人壽命的長短不是上天有意安排的，而是取決於人在母胎里承受氣的多少厚薄。承受氣多的厚的，身體強健，壽命長，能活到百歲；反之則體弱，命短，夭折。他用婦女生育過多、過密，孩子會早死的事例加以證明，有一定的科學道理。但把壽命長短說成是先天注定的，無法改變的，則又表現出xiu6*命6*論的一面。

【原文】

4·1凡人稟命有二品：一曰所當觸值之命（1），二曰強弱壽夭之命。所當觸值，謂兵、燒、壓、溺也（2）。強壽弱夭（3），謂稟氣渥薄也（4）。兵、燒、壓、溺，遭以所稟為命（5），未必有審期也。若夫強弱夭壽，以百為數，不至百者，氣自不足也。夫稟氣渥則其體強，體強則其命長；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病，壽短。始生而死，未產而傷，稟之薄弱也。渥強之人，不卒其壽（6）。若夫無所遭遇，虛居困劣（7），短氣而死，此稟之薄，用之竭也。此與始生而死，未產而傷，一命也。皆由稟氣不足，不自致於百也（8）。

【注釋】

（1）當：方，值。觸：接觸，遭受。值：逢，遇。所當觸值之命：王充有時也稱它為“觸值之命”或“遭命”，指注定會遭到外來的、不可預測的凶禍（如戰爭、火災、壓、溺）而死亡的“命”。

（2）兵、燒、壓、溺：指被兵器殺死，火燒死，土壓死，水淹死。

（3）“強壽弱夭”是複述上文，疑應從上文“強弱壽夭”。

（4）氣：又稱元氣。王充認為氣是構成人和萬物的物質元素，是天地星宿在不斷運動中自然而然地施放出來的。

（5）這句話可能有脫誤，根據《命義篇》，這句話的大意是：是人在母體稟氣時，遭到了兇惡環境（例如大雷雨）的影響而形成的一種命。

（6）不：疑作“必”。本書《命義篇》有：“稟得堅強之性，則氣渥而體堅強，堅強則壽命長。”義與此同，可證。卒：盡。

（7）劣：弱。指人氣短力絀。

（8）致：達到。

【譯文】

人們承受（氣而形成的）壽命有兩種：一是恰好碰上（意外情況短命）

的命，二是因身體強弱而造成的壽命長短的命。恰好碰上的意外情況，為被兵器殺死，火燒死，土壓死，水淹死。體強長壽，體弱夭折，是說人承受氣的厚薄多少。被兵器殺死、火燒死、土壓死、水淹死，是以遇上的承受的意外情況來決定的命，這就未必有確定的日期。至於說人因身體強弱而造成的壽命長短，是以一百歲為界限，活不到一百歲，是因為承受的氣本身不充足，如果承受的氣多他的體質就強健，體質強健他的壽命就長；要是承受的氣少他的體質就虛弱，體質虛弱壽命就短，壽命短就多病，短壽。剛生出來就死了，還沒有出生就亡了，都是承受的氣太少了的緣故。承受的氣多，體質強健的人，必定能活滿他的百歲壽限。至於說沒有什麼坎坷的遭遇，閒居在家，都會感到疲乏氣短，氣短而死，這是承受的氣少，被用盡了的緣故。這與剛生出就死了，沒有出生就亡了的，同屬一種命，都因為承受的氣不充足，不能自己活到一百歲。

【原文】

4·2人之稟氣，或充實而堅強，或虛劣而軟弱。充實堅強，其年壽；虛劣軟弱，失棄其身。天地生物，物有不遂（1）；父母生子，子有不就（2）。物有為實，枯死為墮；人有為兒（3），夭命而傷。使實不枯，亦至滿歲；使兒不傷，亦至百年。然為實、兒而死枯者，稟氣薄，則雖形體完，其虛劣氣少，不能充也（4）。兒生，號啼之聲鴻朗高暢者壽，嘶喝濕下者夭（5）。何則？稟壽夭之命，以氣多少為主性也（6）。婦人疏字者子活（7），數乳者子死（8）。何則？疏而氣渥，子堅強；數而氣薄，子軟弱也。懷子，而前已產子死（9），則謂所懷不活，名之曰懷（10）。其意以為，已產之子死，故感傷之子失其性矣（11）。所產子死，所懷子凶者（12），字乳亟數（13），氣薄不能成也。雖成人形體，則易感傷，獨先疾病，病獨不治。

【注釋】

（1）遂：成功，順利。

（2）就：成就，成功。

（3）為：造，形成。人有為兒：有的嬰兒出生了。

（4）充：滿，足。這裡指充滿整個果實或嬰兒身體。

（5）嘶喝：聲音沙啞。濕下：這裡指聲音低小。

（6）性：性命，生命。

（7）字：懷孕，生育。

（8）數（shu＾朔）：頻繁，多。乳：生育。

（9）而：如果。

（10）懷：疑“殰”之誤。殰（d＊讀）：胎未出生而死。

（11）感傷之子：悲傷時所懷的胎兒。

（12）凶：不吉，不幸。這裡指夭亡。

（13）亟（q＠氣）：屢次，多。

【譯文】

人承受氣，有的充實而堅強，有的虛少而軟弱。充實堅強的，他的壽命就長；虛少軟弱的，就會喪失他的生命。天地生出萬物，萬物中有的長不成；父母生下子女，子女有的長不大。萬物長成了果實，卻會枯死落下。人生出了子女，卻會短命死亡。假使果實不枯死，也能夠長到成熟；假使子女不死亡，也能夠活到百歲。然而，長成了果實，生下了子女之所以會枯死短命，那是因為承受的氣太稀薄，雖然他們形體完整了，但是由於他們承受的氣虛而少，不能充滿整個果實和身體。嬰兒出生，哭喊聲宏亮高亢暢通的就會長壽，聲音沙啞低小的就會夭折。為什麼呢？因為承受長壽、夭折的命，是由氣的多少來決定它的。婦女少懷孕，子女就會存活，多生育，子女則活不成。那又為什麼呢？因為生育少氣充足，子女體質堅強；生育頻繁氣稀少，子女體質軟弱。懷孕時，如果先前生下的孩子死了，人們就會認為這次所懷的胎兒活不成，於是命名它叫“殰”。他們的意思認為，早先生下來的孩子死了，（母親必然很悲痛），所以悲傷時懷的胎兒就會失去他的正常壽命。生下孩子死過的人，所懷的胎兒不吉利，生育頻繁，由於承受的氣稀薄，胎兒不能形成。即使長成人的形體，也容易感染疾病受到傷害，而且唯獨他比別人先得疾病，這種疾病唯獨又治不好。

【原文】

4·3百歲之命，是其正也（1）。不能滿百者，雖非正，猶為命也。譬猶人形一丈，正形也。名男子為丈夫，尊公嫗為丈人（2）。不滿丈者，失其正也。雖失其正，猶乃為形也。夫形不可以不滿丈之故，謂之非形，猶命不可以不滿百之故，謂之非命也。非天有長短之命，而人各有稟受也。由此言之，人受氣命於天，卒與不卒（3），同也。語曰：“圖王不成（4），其弊可以霸（5）。”霸者，王之弊也。霸本當至於王，猶壽當至於百也。不能成王，退而為霸；不能至百，消而為夭。王霸同一業，優劣異名；壽夭或一氣（6），長短殊數。

【注釋】

（1）正：正當，正常。這裡指“正命”，即正常的壽限。

（2）嫗（y）玉）：年老的婦女。丈人：對老頭、老婦的尊稱。

（3）卒：年老壽終。卒與不卒：這裡指能不能活百歲。

（4）王：王業。指像夏禹、商湯、周文王、武王所建立的功業。

（5）弊：敗。這裡是退一步、次一等的意思。霸：霸業。指像齊桓公等“五霸”所建立的功業。漢代一般認為“王業”比“霸業”高一等。引文參見桓譚《新論·王霸》、《後漢書·隗囂列傳》。

（6）或：疑作“同”。上文有“王霸同一業”句式相同，可一證。遞修本作“同”，可二證。

【譯文】

活到百歲，是人的正常壽限。不能活滿百歲的，雖然不是正常壽限，但仍是壽命。比如人的身高一丈，是正常形體。所以稱男子為丈夫，尊稱老頭，老婦為丈人。不滿一丈的，就喪失了人的正常身高。即使喪失了人的正常身高，但仍就是人體。身高不能因為不滿一丈的緣故，就說他不是人體，如同人的壽命不能因為不滿一百歲的緣故，就說他不是壽命。不是天支配著人壽命的長短，而是人承受的氣各有不同。這樣說來，人是從天那兒承受氣與命，能不能活滿百歲，都相同。俗話說：“謀取王業不成，退一步大約能稱霸。”霸業，比王業次一等。霸業本來應當達成王業的，就像人的壽命應當活到百歲一樣。不能成就王業，退而稱霸；不能活到百歲，縮短而為夭折。王業霸業同是治國之業，只是優劣的不同名稱；長壽與短命同是承受一種氣，只是壽命時間長短不同。

【原文】

4·4何以知不滿百為夭者？百歲之命也，以其形體小大長短同一等也。

百歲之身，五十之體，無以異也。身體不異，血氣不殊。鳥獸與人異形，故其年壽與人殊數。何以明人年以百為壽也？世間有矣。儒者說曰：太平之時，人民侗長（1），百歲左右，氣和之所生也（2）。《堯典》曰（3）：“朕在位七十載。”求禪得舜（4），舜征三十歲在位（5）。堯退而老，八歲而終，至殂落九十八歲（6）。未在位之時，必已成人，今計數百有餘矣。又曰：“舜生三十，徵用三十（7），在位五十載，陟方乃死（8）。適百歲矣。文王謂武王曰：“我百，爾九十，吾與爾三焉（9）。”文王九十七而薨（10），武王九十三而崩（11）。周公，武王之弟也，兄弟相差不過十年。武王崩，周公居攝七年（12），復政退老，出入百歲矣（13）。邵公（14），周公之兄也，至康王之時（15），尚為太保（16），出入百有餘歲矣。聖人稟和氣（17），故年命得正數（18）。氣和為治平（19），故太平之世多長壽人。百歲之壽，蓋人年之正數也，猶物至秋而死，物命之正期也，物先秋後秋，則亦如人死或增百歲或減百也。先秋後秋為期，增百減百為數。物或出地而死，猶人始生而夭也。物或逾秋不死，亦如人年多度百至於三百也。傳稱老子二百餘歲（20），邵公百八十。高宗享國百年（21），周穆王享國百年（22），並未享國之時，皆出百三十、四十歲矣。

【注釋】

（1）侗（t＃ng通）長：高大。

（2）氣：這裡指陰陽之氣。

（3）《堯典》：儒家經書《尚書》中的一篇。

（4）禪（sh4n善）：禪讓，君主讓位給賢者。

（5）三：《史記·五帝本紀》作“二”，可從。

（6）殂（c＊粗陽）落：死亡。

（7）用：《尚書》原文作“庸”。三：《史記·五帝本紀》作“二”，可從。

（8）陟（h＠治）方：帝王到各地巡遊。傳說舜到南方巡遊時死去。

（9）引文參見《禮記·文王世子》。

（10）薨（h＃ng轟）：周代諸侯死亡稱“薨”。《禮記·曲禮下》：“天子死崩，諸侯曰薨。”

（11）崩：古代帝、後死亡稱“崩”。以上參見《禮記·文王世子》。

（12）居攝：代理未成年君主執政。

（13）出入：特指呼吸。這裡是活的意思。

（14）邵公：即召公、召康王。周文王的兒子姬奭（sh＠士）。因采邑在召（今陝西岐山西南），故稱召公或召伯。曾佐武王滅商，被封於北燕。成王時任太保，與其弟周公旦分陝而治，陝以西由他治理。

（15）康王：周康王，成王之子姬釗。

（16）太保：官名，西周設定，負責輔導君主。

（17）和氣：王充指的是陰氣、陽氣協調和諧之氣，他認為承受了這種氣就可以長壽。但有時他又認為這種氣具有道德屬性，“聖人”就是承受過這種氣的。

（18）正數：正常壽限，指一百歲。

（19）治平：社會安定，天下太平。王充認為社會的安定是由一種不可抗拒的自然力量所支配的。

（20）老子：春秋時思想家，道家的創始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，春秋時期楚國人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，後退隱。據說《老子》一書為他所著。一說老子即太史儋，或者萊子。參見《史記·老莊申韓列傳》。

（21）高宗：商朝國君武丁，死後被祀為高宗。從公元前1254年起在位五十九年。享國：享有其國，指帝王在位。參見《漢書·杜因傳·欽》。

（22）周穆王：姓姬，名滿。西周國君，在位五十五年。享國百年：《尚書·呂刑》：“王享國百年。”

【譯文】

怎么知道不滿一百歲死去的算夭亡呢？以百歲作人的正常壽命，是因為人身體的大小、高矮都一樣（差不多）。百歲人的身體，與五十歲人的身體，沒有什麼不同。他們身體一樣，血與氣也相同。鳥獸與人有不同的形體，所以它們的生命長短與人的壽數不同。怎么能證明人的年齡以百歲為壽數呢？（百歲的人）世間是有的。儒者說：“社會太平的時候，人民身體高大，能活到百歲左右，那是由於陰氣陽氣調和而成的緣故。《堯典》上說：“我堯在位七十年。”尋求禪讓找到了舜，舜被徵召二十年後才即位。堯退位養老，八年後去世，到死時已是九十八歲。沒有在位的時候，一定已經成人，如今計算歲數也該有一百多歲了。又說：“舜有三十歲，被召用二十年，在位五十年，到去各地巡遊時才死。”應當有百歲了。文王對武王說：“我一百歲，你九十歲，我給你三歲。”那文王就是九十七歲死，武王是九十三歲死。周公，是武王的弟弟，兄弟相差不過十歲。武王死，周公攝政七年，還政退休養老，活到百歲上下。邵公，周公的兄長，到康王時，還做了太保，活了一百多歲。聖人承受的是和氣，所以年齡都活到了百歲。陰氣陽氣調和使社會得到安定，天下太平，所以，太平社會多長壽的人。百歲的壽命，大概是人年齡的正常壽限，就像植物到秋死去，是植物生命的正常期限。人超過百歲死與不到百歲死也標誌正常壽限。植物有的在秋天前死去，有的在秋天后死去，這也同有人超過百歲死，有人不到百歲死一樣。植物秋前死與秋後死都算正常期限。植物有的長出地面而死，就像人剛出生而夭亡。植物有的過了秋天不死，也同人的年齡超過百歲達到三百歲一樣。傳說老子有二百多歲，邵公有一百八十歲。高宗在位一百年，周穆王在位一百年，加上沒有在位的時間，都超出了一百三四十歲了。