歌德談話錄-譯後記（6）

歌德對宗教的看法是和他的世界觀分不開的.我們在一八三二年三月十一日談話的總註裡已詳細說明他並不相信超自然而主宰自然的神,他仇視基督教會特別是天主教會,他的泛神論(即自然中到處有神,沒有在自然之外的神)正如黑格爾把最高理念看成神一樣,實際上是一種羞羞答答的不徹底的無神論.我們這種看法可能會引起異議:歌德最大的詩劇《浮士德》第一部和第二部的主題,不正是基督教中靈魂.天堂.地獄.天使.惡魔.犯罪.贖罪之類迷信觀念嗎?歌德曾在一八三一年六月六日的談話里對這一問題進行辯護,說他運用基督教神話的具體形象,只是作為一種避免抽象的方便法門.希臘文藝,象馬克思所指出的,植根於希臘神話.此後西方文藝運用神話和傳說有過長久的傳統,因為神話和傳說有深廣的民族基礎,是人民所喜見樂聞的.中國詩用典,也包括神話和傳說.從屈原.李白到mao6*主6*席,都是運用神話和傳說的輝煌的範例.文藝要用想像或形象思維,不能根據某個詩人或藝術家運用過神話,就斷定他是個有神論者.就歌德來說,科學的訓練使他明確地主張在科學領域裡排除目的論(即神造一切事物時都有一個預先安排的目的),這也是他反對有神論的一個證據.但這並不等於說歌德就已是一個徹底的無神論者.
天　才　論
歌德並不是一個徹底的無神論者,這特別表現在他對天才問題搖擺不定的態度上.天才在西方浪漫運動中是個普遍流行的信念.康德肯定了天才,他說,在一切藝術之中占首位的是詩,詩的根源完全在於天才,又說,天才是一種天生的心理功能,通過它,自然替藝術制定法律.(分別見康德《判斷力批判》第五三節.四六節.)歌德在《談話錄》里也多次肯定了天才,特別在一八二八年三月十一日談話里.他把天才看作超自然的天生的才能,舉拿破崙和一些著名的詩人和藝術家為例來論證這個觀點說:
每種最高級的創造.每種重要的發明.每種產生後果的偉大思想,都不是人力所能達到的,都是超越一切塵世力量之上的.人應該把它看作來自上界.出乎望外的禮物,看作純是上帝的嬰兒......它接近精靈或護神,能任意操縱人,使人不自覺地聽它指使,而同時卻自以為在憑自己的動機行事.......
這是天才論的全部要義,可以證明歌德沒有割掉有神論的尾巴.
不過歌德對於天才也有許多自相矛盾的說法,例如說發揮天才要有健康身體的基礎和令人心曠神怡的環境氣氛,甚至不完全排除酒的刺激力.他教導青年,一般不強調天才而強調勤學苦練.特別值得注意的是他在一八三二年二月十七日臨死前不久的一次談話,他舉法國革命中著名的政治家米拉波和他自已為例,說明憑個人的天才不能成就大事業,要成就大事業,必須靠集體,靠虛心向民眾學習.他說:
事實上我們全都是些集體性人物,不管我們願意把自己擺在什麼地位.嚴格地說,可以看成我們自己所特有的東西是微乎其微的,就象我們個人是微乎其微的一樣.我們全都要從前輩和同輩學習到一些東西.就連最大的天才,如果想單憑他所特有的內在自我去對付一切,他也決不會有多大成就.......說句老實話,我有什麼真正要歸功於我自己的呢?......我不應把我的作品全歸功於自己的智慧,還應歸功於我以外向我提供素材的成千成萬的事情和人物.我所接觸的人之中有蠢人也有聰明人,有胸懷開朗的人也有心地狹隘的人,有兒童.有青年,也有成年人,他們都把他們的情感和思想.生活方式和工作方式以及所積累的經驗告訴了我.我要做的事,不過是伸手去收割旁人替我播種的莊稼而已.