歌德談話錄-譯後記（8）

其次是文藝與自然的辯證統一.歌德認為詩人的任務是根據自然來熔鑄成一個優美的.生氣灌注的整體(即藝術作品),所以文藝對自然不應無所剪裁和熔鑄,流於自然主義.歌德在一八二七年四月十八日談話里說得最透闢.他根據對呂邦斯一幅貌似違反自然的風景畫的分析,得出如下的結論:
藝術家對於自然有著雙重關係:他既是自然的主宰,又是自然的奴隸,他是自然的奴隸,因為他必須用人世間的材料來進行工作,才能使人理解;同時他又是自然的主宰,因為他使這種人世間的材料服從他的較高的意旨,並且為這較高的意旨服務.
這裡有兩點值得注意.首先是經過詩人對自然材料加工而熔鑄成一個優美的.生氣灌注的整體,這是生糙的自然原來所沒有的,所以歌德有時把藝術作品稱為第二自然.其次,更重要的是詩人須有較高的意旨,並且為這較高的意旨服務,這就戳穿了為文藝而文藝的荒謬觀點.我們說文藝應為政治服務,歌德反對這一點.他所說的較高的意旨當然只能指詩人的理想,即他要從特殊中顯出的一般.世界觀和人生觀.他還說,藝術應該是自然事物的道德的表現,要求藝術所處理的自然在道德上使人喜愛.因此,他經常強調詩人和藝術家應具有偉大的.健全的人格和魄力,認為近代文藝的通病在軟弱,其根源在於作家缺乏偉大的人格(一八三一年二月十三日談話).由此可見,藝術不但要反映客觀現實,而且要反映作者的主觀世界或內心生活,這二者還必須融會統一起來,成為優美的.生氣灌注的整體.歌德在上引一八二七年四月十八日的一段談話之後又說:
藝術要通過一種完整體向世界說話.但這種完整體不是他在自然中所能找到的,而是他自己的心智的果實.
這種心智正是作者內心生活的一個組成部分.他具有這種心智,才關心到較高的意旨,才能使藝術成為自然事物的道德的表現.歌德所說的道德的(Sittlich)指人與人的lun6*理關係,實際上還是政治範圍里的事,但他所了解的政治是狹義的,即官僚政客們所乾的勾當,因此他鄙視政治而重視道德,這是西方資產階級知識分子中相當普遍的傾向.根據他的道德觀點,他要求美與善的統一,主張文藝所表現的應該限於健全的.光明的.對人類有益的東西,反對寫消極的.軟弱的.陰暗的方面,他反對雨果,就因為雨果愛寫社會中的醜惡現象.這就抹煞了揭露性文藝推動變革的積極作用,對於資產階級社會來說,就是歪曲現實,粉飾太平.不過他側重健全.剛強.能鼓舞人心.振奮精神的文藝這個基本主張卻是值得讚揚的.
古典主義.浪漫主義和現實主義
這三種文藝創作方法的關係和區別是近三百年來經常爭論的問題.作為歷史上的流派,這三者是順序出現的,而後一種總是對前一種的反抗和變革.作為創作方法的實質,三者既有分別而又互相關聯,單純地.生硬地採用其中任何一種都不免有流弊,所以給文藝作品貼上一個簡單的標籤總是不妥的.歌德和席勒是首先提出古典主義與浪漫主義這兩種創作方法的區別的.歌德在一八三○年三月二十一日談話里說過下面一段很重要的話: