卷十二

○貴義第四十七
子墨子曰：“萬事莫貴於義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為
之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之
身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義
於其身也。故曰：萬事莫貴於義也。”
子墨子自魯即齊，過故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，
子不若已。”子墨子曰：“今有人於此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不
可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，
何故止我？”
子墨子南遊於楚，見楚獻惠王，獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說
穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言則成善矣，而君王天下之大王也，毋乃
曰‘賤人之所為’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，
天子食之以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人為
酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’而不享哉？故雖賤人也，上比之
農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯將往見伊尹，
令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見伊尹。’
彭氏之子曰：‘伊尹，天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。’
湯曰：‘非女所知也。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。
今夫伊尹之於我國也，譬之良醫善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。’
因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然後可也。”
子墨子曰：“凡言凡動，利於天鬼百姓者為之；凡言凡動，害於天鬼百姓者
舍之。凡言凡動，合於三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者為之；凡言凡動，合
於三代暴王桀、紂、幽、厲者舍之。”
子墨子曰：“言足以遷行者常之，不足以遷行者勿常。不足以遷行而常之，
是盪口也。”
子墨子曰：“必去六辟。嘿則思，言則誨，動則事，使三者代御，必為聖人。
必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，而用仁義。手足口鼻耳從事於義，必為聖人。”
子墨子謂二三子曰：“為義而不能，必無排其道。譬若匠人之斫而不能，無
排其繩。”
子墨子曰：“世之君子，使之為一犬一彘之宰，不能則辭之；使為一國之相，
不能而為之。豈不悖哉！”
子墨子曰：“今瞽曰：‘鉅者白也，黔者黑也。’雖明目者無以易之。兼白
黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天
下之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不
能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢
繼苟而讎焉，必擇良者。今士之用身則不然，意之所欲則為之，厚者入刑罰，薄
者被毀醜。則士之用身不若商人之用一布之慎也。”
子墨子曰：“世之君子欲其義之成，而助之修其身則慍，是猶欲其牆之成，
而人助之築則慍也。豈不悖哉！”
子墨子曰：“古之聖王，欲傳其道於後世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺
後世子孫，欲後世子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也。”
子墨子南遊使衛，關中載書甚多。弦tang6*子見而怪之，曰：“吾夫子教公尚過
曰：‘揣曲直而已。’今夫子載書甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝
讀書百篇，夕見漆十士，故周公旦佐相天子，其修至於今。翟上無君上之事，下
無耕農之難，吾安敢廢此？翟聞之：同歸之物，信有誤者。然而民聽不鈞，是以
書多也。今若過之心者，數逆於精微。同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書
也。而子何怪焉？”
子墨子謂公良桓子曰：“衛，小國也，處於齊、晉之間，猶貧家之處於富家
之間也。貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。今簡子之家，飾車數百乘，馬
食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人。吾取飾車食馬之費與繡衣之財以畜士，
必千人有餘。若有患難，則使百人處於前，數百於後，與婦人數百人處前後，孰
安？吾以為不若畜士之安也。”
子墨子仕人於衛，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”對曰：“與我言
而不當。曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子過千
盆，則子去之乎？”對曰：“不去。”子墨子曰：“然則非為其不審也，為其寡
也。”
子墨子曰：“世俗之君子，視義士不若負粟者。今有人於此，負粟息於路側，
欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君
子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之。則是世俗之君子之視義
士也，不若視負粟者也。”
子墨子曰：“商人之四方，市賈信徙，雖有關梁之難，盜賊之危，必為之。
今士坐而言義，無關梁之難，盜賊之危，此為信徙，不可勝計，然而不為。則士
之計利，不若商人之察也。”
子墨子北之齊，遇日者。日者曰：“帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，
不可以北。”子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我謂先生不
可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，
何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍
於西方，以壬癸殺黑龍於北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛
天下也，子之言不可用也。”
子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍獲而攈粟也。以其言非吾
言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。”
○公孟第四十八
公孟子謂子墨子曰：“君子共己以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鍾然，
扣則鳴，不扣則不鳴。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未
知其所謂也。若大人行淫暴於國家，進而諫則謂之不遜，因左右而獻諫則謂之言
議。此君子之所疑惑也。若大人為政，將因於國家之難，譬若機之將發也然，君
子之必以諫，然而大人之利。若此者，雖不扣，必鳴者也。若大人舉不義之異行，
雖得大巧之經，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之
矣，以廣闢土地，著稅偽材。出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利
也。若此者，雖不扣，必鳴者也。且子曰：‘君子共己待問焉則言，不問焉則止。
譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。’今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪？
是子之所謂非君子邪？”
公孟子謂子墨子曰：“實為善人，孰不知？譬若良玉，處而不出有餘糈。譬
若美女，處而不出，人爭求之。行而自衒，人莫之取也。今子遍從人而說之，何
其勞也！”子墨子曰：“今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之。今求
善者寡，不強說人，人莫之知也。且有二生，於此善筮，一行為人筮者，一處而
不出者。行為人筮者與處而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行為人筮者，其
糈多。”子墨子曰：“仁義鈞，行說人者，其功善亦多。何故不行說人也？”
公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以見子墨子，曰：“君子服然後行乎？其行
然後服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子
曰：“昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。昔者晉文公大布之
衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治。昔者楚莊王鮮冠組纓，綘衣博
袍，以治其國，其國治。昔者越王句踐剪髮文身，以治其國，其國治。此四君者，
其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾聞之曰：
宿善者不祥。請舍忽，易章甫，復見夫子，可乎？”子墨子曰：“請因以相見也。
若必將舍忽、易章甫而後相見，然則行果在服也。”
公孟子曰：“君子必古言服，然後仁。”子墨子曰：“昔者商王紂、卿士費
仲為天下之暴人，箕子、微子為天下之聖人。此同言而或仁或不仁也。周公旦為
天下之聖人，關叔為天下之暴人，此同服或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。
且子法周而未法夏也，子之古，非古也。”
公孟子謂子墨子曰：“昔者聖王之列也，上聖立為天子，其次立為卿、大夫。
今孔子博於《詩》、《書》，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當聖王，則豈不以
孔子為天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，愛人節用，合焉為知矣。
今子曰‘孔子博於《詩》、《書》，察於禮樂，詳於萬物’，而曰可以為天子。
是數人之齒而以為富。”
公孟子曰：“貧富壽夭，齰然在天，不可損益。”又曰：“君子必學。”子
墨子曰：“教人學而執有命，是猶命人葆而去亓冠也。”
公孟子謂子墨子曰：“有義不義，無祥不祥。”子墨子曰：“古聖王皆以鬼
神為神明，而為禍福，執有祥不祥，是以政治而國安也。自桀、紂以下，皆以鬼
神為不神明，不能為禍福，執無祥不祥，是以政亂而國危也。故先王之書《子亦》
有之曰：‘亓傲也，出於子，不祥。’此言為不善之有罰，為善之有賞。”
子墨子謂公孟子曰：“喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服。伯父、叔
父、兄弟期，族人五月；姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。或以不喪之間誦詩三百，
弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以
從事？”
公孟子曰：“國亂則治之，國治則為禮樂；國治則從事，國富則為禮樂。”
子墨子曰：“國之治，治之廢，則國之治亦廢。國之富也，從事，故富也。從事
廢，則國之富亦廢。故雖治國，勸之無饜，然後可也。今子曰國治則為禮樂，亂
則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。古者三代暴王桀、紂、幽、厲，薾
為聲樂，不顧其民，是以身為刑僇，國為戾虛者，皆從此道也。”
公孟子曰：“無鬼神。”又曰：“君子必學祭祀。”子墨子曰：“執無鬼而
學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚罟也。”
公孟子謂子墨子曰：“子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也。”子墨子
曰：“子以三年之喪非三日之喪，是猶倮謂撅者不恭也。”
公孟子謂子墨子曰：“知有賢於人，則可謂知乎？”子墨子曰：“愚之知有
以賢於人，而愚豈可謂知矣哉？”
公孟子曰：“三年之喪，學吾之慕父母。”子墨子曰：“夫嬰兒子之知，獨
慕父母而已。父母不可得也，然號而不止，此亓故何也？即愚之至也。然則儒者
之知，豈有以賢於嬰兒子哉？”
子墨子曰：問於儒者“何故為樂？”曰：“樂以為樂也。”子墨子曰：“子
未我應也。今我問曰：‘何故為室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女
之別也。’則子告我為室之故矣。今我問曰：‘何故為樂？’曰：‘樂以為樂也。’
是猶曰：‘何故為室？’曰：‘室以為室也。’”
子墨子謂程子曰：“儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以天為不明，以鬼為
不神，天、鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若
徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，
習為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益
也。為上者行之，必不聽治矣。為下者行之，必不從事矣。此足以喪天下。”程
子曰：“甚矣，先生之毀儒也！”子墨子曰：“儒固無此若四政者，而我言之，
則是毀也。今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也，告聞也。”程子無辭而出。
子墨子曰：“迷之！”反，後坐，進復曰：“鄉者先生之言有可聞者焉。若先生
之言，則是不譽禹，不毀桀、紂也。”子墨子曰：“不然。夫應孰辭稱議而為之，
敏也。厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。應孰辭而稱議，是猶荷轅而擊蛾也。”
子墨子與程子辯，稱於孔子。程子曰：“非儒，何故稱於孔子也？”子墨子
曰：“是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此，
雖禹、湯為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹、湯猶雲因焉。今翟曾無稱於
孔子乎？”
有游於子墨子之門者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學。子墨子曰：“姑
學乎，吾將仕子。”勸於善言而學。其年，而責仕於子墨子。子墨子曰：“不仕
子。子亦聞夫魯語乎？魯有昆弟五人者，亓父死，亓長子嗜酒而不葬，亓四弟曰：
‘子與我葬，當為子沽酒。’勸於善言而葬。已葬而責酒於其四弟。四弟曰：
‘吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，豈獨吾父哉？子不葬，則人將笑子，故
勸子葬也。’今子為義，我亦為義，豈獨我義也哉？子不學則人將笑子，故勸子
於學。”
有游於子墨子之門者，子墨子曰：“盍學乎？”對曰：“吾族人無學者。”
子墨子曰：“不然。夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，豈
曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人猶強為之，夫義，天下之
大器也，何以視人必強為之？”
有游於子墨子之門者，謂子墨子曰：“先生以鬼神為明知，能為禍人哉福？
為善者富之，為暴者禍之。今吾事先生久矣，而福不至。意者先生之言有不善乎？
鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“雖子不得福，吾言何遽不善？而
鬼神何遽不明？子亦聞乎匿徒之刑之有刑乎？”對曰：“未之得聞也。”子墨子
曰：“今有人於此，什子，子能什譽之，而一自譽乎？”對曰：“不能。”“有
人於此，百子，子能終身譽亓善，而子無一乎？”對曰：“不能。”子墨子曰：
“匿一人者猶有罪，今子所匿者若此亓多，將有厚罪者也，何福之求？”
子墨子有疾，跌鼻進而問曰：“先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，
為不善者罰之。今先生，聖人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明
知乎？”子墨子曰：“雖使我有病，何遽不明？人之所得於病者多方，有得之寒
暑，有得之勞苦。百門而閉一門焉，則盜何遽無從入？”
二三子有復於子墨子學射者。子墨子曰：“不可。夫知者必量亓力所能至而
從事焉。國士戰且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈能成學又成射哉”？
二三子復於子墨子曰：“告子曰：‘言義而行甚惡’，請棄之。”子墨子曰：
“不可。稱我言以毀我行，愈於亡。有人於此，翟甚，不仁，尊天、事鬼、愛人，
甚不仁猶愈於亡也。今告子言談甚辯，言仁義而不吾毀。告子毀猶愈亡也！”
二三子復於子墨子曰：“告子勝為仁。”子墨子曰：“未必然也。告子為仁，
譬猶跂以為長，隱以為廣，不可久也。
告子謂子墨子曰：“我治國為政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。
今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能治國政？子姑亡，
子之身亂之矣！”