歌德談話錄-04（32）

之中不曾記載過他進禮拜堂做禮拜.他的文學作品中違反基督教義的很多.所以他的《少年維特》遭到舊教和新教兩面夾攻,義大利天主教僧侶用收買全部義大利文譯本的詭計來防止其流行,英國新教的一位主教又當他的面罵它是一部極不道德的該受天譴的書.(本書第二一八頁)
但是歌德如果完全拋棄基督教,也不會寫出他的許多傑作,特別是他的最大的代表作《浮士德》上下卷.靈魂和惡魔.犯罪和贖罪之類迷信都是從基督教來的.歌德自己也承認浮士德獲得了上界永恆之愛的拯救.這完全符合我們的宗教觀念.(第二四四頁)但是他又解釋說,靈魂升天不易處理,藉助於基督教的神話和形象,才較易避免抽象.可見基督教在他手裡成為一種材料和方便法門,正如希臘文藝藉助於希臘神話一樣.這種神話是家喻戶曉的.一般聽眾較易接受的.
這篇談話除公開懷疑《舊約》和《新約》的真偽並揭露基督教僧侶的yu6*民6*政策之外,特別值得注意的是,歌德心目中
的上帝並不是基督教的上帝,而是最高道德準則的體現,理性和自然的化身.從啟蒙運動以後,把上帝加以理性化是西方思想界的一般傾向,萊布尼茲.康德和黑格爾等人都是如此.歌德作為一個多方面都有獨創的自然科學家,於理性之外又加上自然,作為上帝的本質.這就應從根本上否定基督教所宣揚的超自然的上帝.但是歌德並沒有認識到除自然的必然性之外,理性並不存在.他和近代一般西方哲學家所理解的理性都是先驗的.先天的.神所賦予的,只有自然的必然性或規律才是客觀存在的,憑實踐經驗來認識的.自然外加超自然的理性這個基本矛盾,說明了歌德以及許多西方近代哲學家何以沒有完全擺脫有神論.人性論.唯心論.天才論和人道主義之類宗教迷信的遺蹟.馬克思主義以前的資產階級思想家們哪怕是最進步的,也終於是妥協的.改良主義的.不能真正解決矛盾的,歌德就是個典型的例證.
幾天以後(未譯的前一篇標明三月早期,這篇標明幾天以後,在這篇後面,愛克曼就記下歌德的死和他去瞻仰遺容的哀痛.)(歌德談近代以政治代替了希臘人的命運觀;他竭力反對詩人過問政治)
我們談到希臘人的悲劇命運觀.
歌德說,這類觀點已陳舊過時,不符合我們今天的思想方式,和我們的宗教觀念也是互相矛盾的.近代詩人如果把這種舊觀念用在劇本里,那就顯得裝腔作勢了.那就象古羅馬人的寬袍那樣久已不時髦的服裝,不能吻稱我們的身材了.
我們現在最好贊成拿破崙的話:'政治就是命運,,但是不應贊同最近某些文人所說的政治就是詩,認為政治是詩人的恰當題材.英國詩人湯姆遜(湯姆遜(J．Thomson,1700－1748),英國早期浪漫派詩人,《四季》和《自由》都是他的較著名的作品.)用一年四季為題寫過一篇好詩,但是他寫的《自由》卻是一篇壞詩,這並不是因為詩人沒有詩才,而是因為這個題目沒有詩意.