歌德談話錄-04（31）

歸根到底,這事情本來是怎樣,又應該是怎樣的呢?......上帝自從人所共知的.憑空虛構的六天創世工作之後,並不曾退隱去休息,而是一直和開始一樣在繼續起作用.用一些單純原素來建造這個笨重的世界,讓它年復一年地在陽光里運轉,這對上帝也許並沒有多大意思,如果他不是按預定計畫還要在這種物質基礎上替精神世界建造一個苗圃的話.所以上帝現在仍繼續不斷地在一些較高明的人物身上起作用,以便引導較落後的人跟上來.
歌德說完就默默無語了.我把這番教導銘刻在心中.①
①　歌德死於一八三二年三月二十二日,享年八十三歲.這是他臨死前十天的談話,是他對基督教.特別對基督教會的批判.這種批判現在看來是羞羞答答.很不徹底的,而在當時歷史情況下卻具有進步意義.基督教在西方流行近二千年,它起源於奴隸社會,後來滲透到封建社會和資本主義社會的各個領域裡,引起了一些重大歷史事變,可以說,不懂得基督教和基督教會的產生和演變,就很難了解西方文化各個方面乃至整個歷史.馬克思主義創始人在他們的終生不懈的革命理論建設中,曾費過很大的力量對宗教.特別對基督教進行深刻批判,樹立了這方面的批判的準繩,有待我們深入學習和發揚.
基督教本來是奴隸的宗教,起初是反對猶太舊教和羅馬帝國政權的一種奴隸革命運動.它在歷史上有功也有過,但過大
於功.功在於它配合奴隸起義,顛覆了羅馬帝國奴隸主政權及其所代表的舊文化,在歐洲民族大遷徙時期(所謂黑暗時期)形成了政治上的統一力量,開化了新興民族(所謂蠻族).資產階級上台時它提供了自由.平等.博愛這些反封建的思想武器,具體地體現在法國資產階級革命的《人權宣言》里.但是它的功掩蓋不了它的過.它的政治機構是基督教會.在封建時代,天主教會對人民是最大.最殘酷的剝削者和壓迫者,是當時反動統治的幫凶.象一切宗教一樣,基督教也是人民的鴉片(見《馬克思恩格斯選集》第一卷,第二頁),它麻痹人民的革命鬥志,所以一切反動統治都利用它來推行yu6*民6*政策.近代帝國主義在進行文化侵略和殖民統治時,總是利用基督教陪著炮艦打先鋒.馬克思主義者是最徹底的無神論者,所以決不宣揚宗教,但也不因此就不研究宗教.研究它就是為著更徹底地批判它,拋棄它.
歌德這篇談話對這種研究和批判可能有些幫助.歌德是
近代西方資產階級文化高峰中一個卓越的代表人物,從他這篇自白中可以看出,當時知識分子怎樣仍須在基督教問題上絞腦汁,他們的矛盾何在,以及基督教在近代走向瓦解的情況.
歌德和席勒都是繼承文藝復興的餘緒,竭力宣揚回到希臘古典文化,也就是回到與基督教對立的異教文化.歌德實際上是個異教徒.當時自然科學日趨繁榮,啟蒙運動使唯物主義和無神論日占上風;另一方面,卡爾文和馬丁.路德所掀起的宗教改革對羅馬教廷和天主教給了沉重的打擊.於是流行一千幾百年之久的基督教開始瓦解.路德的新教是妥協的.改良主義的(參看恩格斯的《德國農民戰爭》第二部分,《馬克思恩格斯全集》第七卷).作為一個德國公民,歌德是站在路德一邊的.但這不等於說他就是一個新教徒;他只是在表面上敷衍妥協,實際上是不信基督教的.愛克曼和歌德相處九年之久,對他的日常活動和言論都記載得很詳細.可是在這九年