歌德談話錄-04

海倫後結婚,據說是象徵浪漫藝術與古典藝術的統一,生下一個兒子,據說是象徵英國詩人拜倫.浮士德和海倫後的關係也終於破裂,於是他到海邊去把海灘開墾成為良田.他做了這件好事,感到寬慰.地獄試圖劫奪他的靈魂,但天使們拯救了他,護衛他上了天.《浮士德》是歌德的最大一部作品,雖是根據基督教的犯罪和贖罪的觀念,卻也表達了一個深刻的意義:書生困守在書齋幻想,貪圖滿足rou6*欲,靈魂就遭到毀滅;一旦跳出書齋轉到實踐行動,開拓新天地,為人類造福,靈魂就獲得挽救.
院裡發出可怕的聲響,門開了,牆壁也震盪起來.僕人跑進來,看見靡非斯托夫坐在浮士德的座位上,他不認得靡非斯托夫,卻對他表示尊敬.在答問中,他報告了華格納(華格納原是浮士德的助手,典型的學究.)的訊息,說華格納現在成了名人,正在盼望著老師回來,據說華格納此刻正在實驗室忙著製造一個人造人.僕人退出,學士(指華格納.)就進來了.他還是多年前我們見過的.被穿著浮士德工作服的靡非斯托夫開玩笑的那位羞怯的青年學生.這些年來他已長成壯年人,很自負不凡,連靡非斯托夫也拿他沒有辦法,只好把座位逐漸往前移,轉向樂隊池.
歌德把這一景朗誦到末尾,我看到其中還顯出青年人的創造力,通體融貫緊湊,不勝欣羨.歌德說,這裡的構思很早,五十年來我一直在心裡想著這部作品.材料積累得很多,現在的困難工作在於剪裁.這第二卷的意匠經營已很久了,象我已經說過的.我把它留到現在,對世間事物認識得比過去清楚,才提筆把它寫下來,結果也許會好些.我在這一點上就象一個人在年輕時積蓄了許多銀幣和銅幣,年歲愈大,這些錢幣的價值也愈提高,到最後,他青年時代的財產在他面前塊塊都變成純金了.
我們談到華格納學士的性格,我問,他是不是代表講理念的那一派的某個哲學家呢?歌德說,不是,他所體現的是某些青年人所特有的那種高傲自大,在我們德國解放戰爭後頭幾年裡就有些突出的例子.實際上每個人在青年時代都認為自從有了他,世界才開始,一切都是專為他而存在的.在東方確實有過這樣一個人,他每天早晨都把他的手下人召集到自己身旁,在他吩咐太陽出來以前,不許他們去工作.不過他還是夠機警的,不到太陽快要自動地升起那一刻,他決不下叫太陽出來的命令.
關於《浮士德》及其寫作和有關問題,我們還談了很多.歌德歇了一會兒,沉浸在默默回憶中,然後接著說,人到老年,對世間事物的想法就和青年時代不同.我不禁想起,有些精靈(參看第六一二至六一八頁.)在戲弄人類,間或把幾個特殊人物擺在人間,他們有足夠的引誘力使每個人都想追攀他們,卻又太高大,沒有人能追攀得上.例如擺出一個拉斐爾,無論在構思方面還是在實踐方面,他都是十全十美的畫家,他的個別的傑出追隨者雖然離他很近,卻始終沒有人能達到他那個水平.再如莫扎特在音樂方面是個高不可攀的人物,莎士比亞在詩方面也是如此.我知道你對這番話會提反對的意見,不過我所指的只是自然本性,只是偉大的自然資稟.再如拿破崙也是個高不可攀的人物.俄國人懂得自製,沒有去君士坦丁堡(君士坦丁堡即今伊斯坦堡,過去長期是土耳其國都,為控制黑海和地中海交通的戰略要地.俄國從彼得大帝以後,歷代沙皇一直想侵占它,曾釀成俄土戰爭.第一次世界大戰中,俄國與英.法簽訂密約,讓君士坦丁堡一帶割歸俄國.十月革命後列寧才宣布廢除該密約.),因此也很偉大;拿破崙可以媲美,他也克制了自己,沒有去羅馬.