歌德談話錄-03

昨晚劇院上演了歌德的《伊菲姬尼亞》.......
歌德說,一個演員也應該向雕刻家和畫家請教,因為要演一位希臘英雄,就必須仔細研究流傳下來的希臘雕刻,把希臘人的坐相.站相和行為舉止的自然優美銘刻在自己心裡.但是只注意身體方面還不夠,還要仔細研究古今第一流作家,使自己的心靈得到高度文化教養.這不僅對了解他所扮演的角色有幫助,而且也使自己整個生活和儀表獲得一種較高尚的色調.......
話題轉到索福克勒斯的《安蒂貢》以及貫串其中的道德色彩,最後又談到世間道德的起源問題.
歌德說,象一切美好的事物一樣,道德也是從上帝那裡來的.它不是人類思維的產品,而是天生的內在的美好性格.它多多少少是一般人類生來就有的,但是在少數具有卓越才能的心靈里得到高度顯現.這些人用偉大事業或偉大學說顯現出他們的神聖性(這是明顯的人性論和天才論.),然後通過所顯現的美好境界,博得人們愛好,有力地推動人們尊敬和競賽.
但是道德方面的美與善可以通過經驗和智慧而進入意識,因為在後果上,醜惡證明是要破壞個人和集體幸福的,而高尚正直則是促進和鞏固個人和集體幸福的.因此,道德美便形成教義,作為一種明白說出的道理在整個民族中傳播開來.
我插嘴說,我最近還在閱讀中碰到一種意見,據說希臘悲劇把道德美看作一個特殊的目標.
歌德回答說,與其說是道德,倒不如說是整個純真人性;特別是在某種情境中,它和xie6*惡勢力發生了衝突,它就變成悲劇性格.在這個領域裡,道德確實是人性的主要組成部分.
此外,《安蒂貢》中的道德因素並不是索福克勒斯創造的,而是題材本來就有的,索福克勒斯採用了它,使道德美本身顯出戲劇性效果.(歌德基本上從人性論出發,但也不忽視經驗和教育對人性的作用.他主張戲劇應有道德美,但這是題材本身就已包含有的,而不是由詩人外加的.)
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話題接著轉到一般劇作家及其對人民大眾所已起或能起的重要影響.
歌德說,一個偉大的戲劇體詩人如果同時具有創造才能和內在的強烈而高尚的思想情感,並把它滲透到他的全部作品裡,就可以使他的劇本中所表現的靈魂變成民族的靈魂.我相信這是值得辛苦經營的事業.高乃依就起了能培育英雄品格的影響.(高乃依的名著《熙德》.《賀拉斯》等等都是歌頌英雄人物的.)這對於需要有一個英雄民族的拿破崙是有用的,所以提到高乃依時他說過如果高乃依還在世,他就要封他為王.所以一個戲劇體詩人如果認識到自己的使命,就應孜孜不倦地工作,精益求精,這樣他對民族的影響就會是造福的.高尚的.
我們要學習的不是同輩人和競爭對手,而是古代的偉大人物.他們的作品從許多世紀以來一直得到一致的評價和尊敬.一個資稟真正高超的人就應感覺到這種和古代偉大人物打交道的需要,而認識這種需要正是資稟高超的標誌.讓我們學習莫里哀,讓我們學習莎士比亞,但是首先要學習古希臘人,永遠學習希臘人.(歌德和席勒都是德國古典派的代表,所以尊崇希臘,厚古習氣很濃.這一方面是受到文藝復興的影響,另一方面也是因為當時德國文學還在草創時代,優秀作品確實不多(除掉歌德和席勒以外).在前世紀高特舍特及其門徒把法國新古典主義輸入德國,歌德鄙之為學究派.流行的德國浪漫派是消極的,也是和歌德對立的.)