卷三 論

○封建論（《唐宗室傳贊》曰：唐興，疏屬畢王。至太宗時，與名臣蕭瑀等
喟然講封建事，欲與三代比隆。而魏徵、李百藥皆謂不然。顏師古獨議建諸侯當
少其力，與州縣雜治。由是罷不複議。至名儒劉秩，目武氏之禍，則謂郡縣不可
以久安，大抵與曹、陸相上下。而杜佑、柳宗元深探其本，據古驗今，而反覆焉。
蘇內翰《志林》曰：昔之論封建者，曹元首、陸機、劉頌，及唐太宗時，魏徵、
李百藥、顏師古，其後劉秩、杜佑、柳宗元。宗元之論出，而諸子之論廢矣。雖
聖人復起，不能易也。范太史《唐鑒》，亦以公之論為然。以謂後世如有王者，
擇守令以治郡縣，亦足以致太平，何必封建哉？又武威孔氏曰：韓退之文章過子
厚，而議論不及。子厚作《封建論》，退之所無。按唐之藩鎮，初非有取於封建
之制。特自天寶之後，安史亂定，君臣幸安，瓜分河北地以授叛將。護養孽萌，
以成禍根。亂人乘之，遂擅署吏，以賦稅自私，不朝獻於庭，其與《春秋》所謂
諸侯強而王室弱之患等。至元和間，為朝廷擾，無虛日，公目擊其禍之至此也，
推原封建出於勢之不得已，而猶惜乎唐之不能悉置守宰，而使強藩悍將為中國擾
也。唐史臣詳取公之論，以為世鑒，誠知言哉。作之年月未詳。）
天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰
為近？曰：有初為近。孰明之？由封建而明之也。（重校無二之字。）彼封建者，
更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢
之來，（一有則字。）其生人之初乎？（一無生字。）不初，無以有封建。封建
非聖人意也。彼其初與萬物皆生，草木榛榛，（《說文》云：榛，叢也。）鹿豕
狉狉，（《篇韻》無狉字，疑當為伾。伾，有力也。一曰：狸子曰
伾，疑作駓。《楚辭》：逐人駓駓。註：駓駓，走貌。狉，音丕。）
人不能搏噬，而且wu6*毛羽，莫克自奉自衛，荀卿有言，必將假物以為用者也。夫
假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾，
告之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而為群。群之分，
其爭必大，大而後有兵有德。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬，於
是有諸侯之列。則其爭又有大者焉。德又大者，（一作德又有大者，一者下有焉
字。）諸侯之列又就而聽命焉，以安其封，於是有方伯、連帥之類，（《禮記·
王制》：千里之外，設方伯。五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有帥。三十
國為卒，卒有正。二百一十國為州，州有伯。）則其爭又有大者焉。德又大者，
（一本，作德又有大者，一者下有焉字。）方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安
其人，然後天下會於一。是故有里胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸
侯而後有方伯、連帥，有方伯連帥而後有天子。自天子至於里胥，其德在人者，
死必求其嗣而奉之。故封建非聖人意也，勢也。夫堯、舜、禹、湯之事遠矣，及
有周而甚詳。（一無有字。）周有天下，裂土田而瓜分之，（瓜分者，言如剖瓜
也。）設五等，（《王制》：公、侯、伯、子、男，凡五等。）邦群後，布履星
羅，（履，一作濩。濩，散也。《選》：聲教布濩。）四周於天下，輪運而輻集。
（輻，方六切。）合為朝覲會同，離為守臣扞城。（《詩·兔罝》：公侯干城。
守，舒救反。捍、乾同，戶旦切。）然而降於夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。
（《禮記·覲禮》：天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷
王以下。）歷於宣王，挾中興復古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。
陵夷迄於幽、厲，（迄於，一作坏於。）王室東徙，而自列為諸侯矣。（一無矣
字。《國語》：魯武公以括與戲見王，王立戲。樊仲山父諫曰：“下事上，少事
長，所以為順也。今立諸侯而建其少，是教逆也。”王卒立之。武公歸而卒。及
魯人殺懿公而立伯御，宣王伐魯，立孝公，諸侯從是而不睦。懿公即戲，伯御即
括。孝公名稱，懿公之弟。事亦見《史記》。孝公二十五年，諸侯畔周，犬戎殺
幽王，秦始列為諸侯。）厥後問鼎之輕重者有之，（宣三年《左氏傳》：楚子觀
兵於周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。）射王中肩者有之，
（《左氏傳》桓五年：王以諸侯伐鄭，鄭伯御之，祝聃射王中肩。）伐凡伯、誅
萇弘者有之。（《春秋》隱七年：戎伐凡伯於楚丘以歸。哀三年《左氏傳》：劉
氏、范氏世為婚姻。萇弘事劉文公，故周與范氏。趙鞅以為討，周人殺萇弘。萇，
音長。）天下乖盭，（音戾。）無君君之心，余以為周之喪久矣，徒建空名於公
侯之上耳。得非諸侯之盛強，末大不掉之咎歟？（《說文》云：掉，搖也。《左
傳》：尾大不掉。掉，徒吊切。）遂判為十二，（《史記·十二諸侯年表》，謂
魯、齊、晉、秦、楚、宋、衛、陳、蔡、曹、鄭、燕。）合為七國，（合，一作
吞。謂秦、楚、燕、齊、韓、魏、趙。）威分於陪臣之邦，（謂田氏篡齊，韓趙
魏分晉。）國殄於後封之秦。（秦，伯益之後。其末孫非子，周恭王時為附庸。
及秦仲之孫襄公救周，周室東遷，始列為諸侯。）則周之敗端，其在乎此矣。秦
有天下，裂都會而為之郡邑，廢侯衛而為之守宰，據天下之雄圖，都六合之上游，
攝製四海，運於掌握之內，此其所以為得也。不數載而天下大壞，其有由矣。
（一無其字。）亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄。負鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，
（圜視而起，見賈誼《論》，驚愕也。《前漢》合從連衡註：齊、楚、韓、魏、
燕、趙為從，秦為衡。從謂其地形南北從長也。秦地形東西橫長，故為衡。從，
子容切。）大呼而成群。時則有叛人而無叛吏，（叛人，謂陳勝、吳廣之屬。）
人怨於下而吏畏於上，天下相合，（合，一作咎。）殺守劫令而並起。咎在人怨，
非郡邑之制失也。漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內而立宗子，封功臣。
數年之間，奔命扶傷之不暇。困平城，（高祖七年，擊韓王信，困平城。）病流
矢，（高祖十二年，擊黥布，為流矢所中。）陵遲不救者三代。後乃謀臣獻畫，
而離削自守矣。（謂賈誼、主父偃欲分王子弟也。）然而封建之始，郡邑居半，
時則有叛國而無叛郡。（叛國，謂吳、楚七國反也。）秦制之得，亦以明矣。
（一作已。）繼漢而帝者，雖百代可知也。唐興，制州邑，立守宰，此其所以為
宜也。然猶桀猾時起，虐害方域者，失不在於州而在於兵，時則有叛將而無叛州。
（叛將謂藩鎮擁重兵者。）州縣之設，固不可革也。或者曰：封建者，必私其土，
子其人，適其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思遷其秩而已，何能理
乎？（理，一作治。）余又非之。周之事跡，斷可見矣。列侯驕盈，黷貨事戎。
（戎，謂戎事。黷，音讀。《說文》：握持垢也。）大凡亂國多，理國寡。侯伯
不得變其政，天子不得變其君。私土子人者，百不有一。（有下一有其字。）失
在於制，不在於政，周事然也。秦之事跡亦斷可見矣。有理人之制，而不委郡邑，
是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理，酷
刑苦役，而萬人側目。失在於政，不在於制。秦事然也。漢興，天子之政行於郡，
不行於國，制其守宰，不制其侯王。侯王雖亂，不可變也；國人雖病，不可除也。
及夫大逆不道，然後掩捕而遷之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚財，怙勢作
威，大刻於民者，無如之何。及夫郡邑，可謂理且安矣。何以言之？且漢知孟舒
于田叔，（《漢書·田叔傳》：文帝立，召叔問曰：“公知天下長者乎？”叔曰：
“故云中守孟舒，長者也。”時孟舒坐虜大入雲中免。上曰：“先帝置舒雲中十
餘年矣，虜常一入，不能堅守，士卒戰死者數百人。長者固sha6*人乎？”叔曰：
“孟舒知士卒罷弊，不忍出言。士爭臨城死敵，以故死者數百人。是乃孟舒所以
為長者。”上曰：“賢哉孟舒！”復召以為雲中太守。）得魏尚於馮唐，（《馮
唐傳》：唐謂文帝曰：魏尚為雲中守，坐上功首虜差六級，陛下下之吏。陛下雖
得頗、牧，不能用也。帝悅，令唐持節赦尚，復以為雲中守。）聞黃霸之明審，
（《漢書》：黃霸為潁川太守，外寬內明，得吏民心，治為天下第一。徵守京兆
尹。）睹汲黯之簡靖，（汲黯，學黃、老言，治民好清靜，不苛細。為東海太守，
臥閣不出，歲余，東海大治。）拜之可也，復其位可也，臥而委之以輯一方可也。
有罪得以黜，有能得以賞。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。設
使漢室盡城邑而侯王之，縱令其亂人，（一作縱其令，亂其人。）戚之而已。孟
舒、魏尚之術，莫得而施；黃霸、汲黯之化，莫得而行。明譴而導之，（一本譴
作遣。）拜受而退已違矣。（一本違矣上有斯必二字。）下令而削之，締交合從
之謀，（一本合下有約字。締，《說文》云：結不解也。）周於同列，則相顧裂
眥，（《說文》：眥，目匡也。眥，疾智切。）勃然而起。（而，一作四。）幸
而不起，則削其半。削其半，民猶瘁矣，曷若舉而移之以全其人乎？漢事然也。
今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。善制兵，謹擇守，則理平矣。或
者又曰：“夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促。”尤非所謂知理者也。魏之
承漢也，封爵猶建。晉之承魏也，因循不革。而二姓陵替，不聞延祚。今矯而變
之，垂二百祀，大業彌固，何繫於諸侯哉？或者又以為：“殷周，聖王也，而不
革其制，固不當複議也。”是大不然。夫殷、周之不革者，是不得已也。蓋以諸
侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得
而易。徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者
也，私其力於己也，私其衛於子孫也。秦之所以革之者，其為制，公之大者也；
其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜於我也。然而公天下之端自秦始。夫
天下之道，理安斯得人者也。（一無得字。）使賢者居上，不肖者居下，而後可
以理安。今夫封建者，繼世而理。繼世而理者，上果賢乎？下果不肖乎？則生人
之理亂未可知也。將欲利其社稷，以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，
（一無祿字。）以盡其封略。聖賢生於其時，亦無以立於天下，（一無亦字。）
封建者為之也。豈聖人之制使至於是乎？吾固曰：“非聖人之意也，勢也。”
○四維論（《管子·牧民篇》曰：國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三
維絕則覆，四維絕則滅。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾
節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。公意謂廉恥自禮義中出，未有有禮義而無
廉恥，有廉恥而無禮義。故云吾見其二維，而未見其所以為四也。作之年月未詳。）
《管子》以禮義廉恥為四維，吾疑非管子之言也。彼所謂廉者，曰不蔽惡也。
（一無也字。）世人之命廉者，（一無世字。）曰不苟得也。（一無也字。）所
謂恥者，曰不從枉也。（一無也字。）世人之命恥者。（一無世字。）曰羞為非
也。然則二者果義歟，非歟？吾見其有二維，未見其所以為四也。夫不蔽惡者，
豈不以蔽惡為不義而去之乎？夫不苟得者，豈不以苟得為不義而不為乎？雖不從
枉與羞為非皆然。然則廉與恥，義之小節也，不得與義抗而為維。聖人之所以立
天下，曰仁義。仁主恩，義主斷。恩者親之，斷者宜之，而理道畢矣。蹈之斯為
道，得之斯為德，履之斯為禮，誠之斯為信，皆由其所之而異名。今管氏所以為
維者，殆非聖人之所立乎？又曰：“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四
維絕則滅。”若義之絕，則廉與恥其果存乎？廉與恥存，則義果絕乎？人既蔽惡
矣，苟得矣，從枉矣，（諸本作苟得而從枉矣。）為非而無羞矣，則義果存乎？
使管子庸人也，則為此言。管子而少知理道，則四維者非管子之言也。
○天爵論（《孟子》：有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵
也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之；今之人修其天爵，以
要人爵，既得人爵，而棄其天爵。公以為未盡，作此論。）
柳子曰：仁義忠信，先儒名以為天爵，未之盡也。夫天之貴斯人也，則付剛
健純粹於其躬，倬為至靈，（倬，音卓。）大者聖神，其次賢能，所謂貴也。剛
健之氣，鍾於人也為志，得之者，運行而可大，悠久而不息，拳拳於得善，孜孜
於嗜學，則志者其一端耳。純粹之氣，注於人也為明，得之者，爽達而先覺，鑒
照而無隱，盹盹於獨見，（《說文》：鈍目也。盹，音諄。《篇韻》無此字。
《禮記》：肫肫其仁。注曰：懇誠貌。字從月。《集韻》從日。盹盹懇誠，朱閏
切。）淵淵於默識，則明者又其一端耳。明離為天之用，恆久為天之道，舉斯二
者，人倫之要儘是焉。故善言天爵者，不必在道德忠信，明與志而已矣。道德之
於人，猶陰陽之於天也；仁義忠信，猶春秋冬夏也。舉明離之用，運恆久之道，
所以成四時而行陰陽也。宣無隱之明，著不息之志，所以備四美而富道德也。故
人有好學不倦而迷其道、撓其志者，（撓，《釋文》云：擾也。撓，女巧切。）
明之不至耳；有照物無遺而盪其性、脫其守者，志之不至耳。明以鑒之，志以取
之，役用其道德之本，舒布其五常之質，充之而彌六合，播之而奮百代，聖賢之
事也。然則聖賢之異愚也，職此而已。使仲尼之志之明可得而奪，則庸夫矣。授
之於庸夫，則仲尼矣。若乃明之遠邇，志之恆久，庸非天爵之有級哉？故聖人曰：
“敏以求之。”（《論語》：子曰：“我非生而知之者，好古敏而求之者。”）
明之謂也；“為之不厭”，（《論語》又曰：“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂
云爾已矣。”）志之謂也。道德與五常，存乎人者也。克明而有恆，受於天者也。
嗚呼！後之學者，盡力於所及焉。或曰：“子所謂天付之者，若開府庫焉，量而
與之耶？”曰：否。其各合乎氣者也。莊周言天曰自然，吾取之。
○守道論（《左氏傳》昭公二十年：齊侯田於沛，招虞人以弓，不進，曰：
“昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，不敢進。”
仲尼曰：“守道不如守官。”
或問曰：“守道不如守官，何如？”對曰：是非聖人之言，傳之者誤也。官
也者，道之器也，離之非也。未有守官而失道，守道而失官之事者也。（一無也
字。）是固非聖人之言，乃傳之者誤也。（一無乃字。）夫皮冠者，是虞人之物
也。物者，道之準也。守其物，由其準，而後其道存焉。苟舍之，是失道也。凡
聖人之所以為經紀，為名物，無非道者。命之曰官，官是以行吾道云爾。（一本
作命是以行吾道云爾。）是故立之君臣、官府、衣裳、輿馬、章綬之數，會朝、
表著、周旋、行列之等，（昭十一年《左氏傳》：會朝之言，必聞於表著之位。
杜預注云：朝內列位常處，謂之表著。行，戶剛切。）是道之所存也。則又示之
典命、書制、符璽、奏復之文，（璽，本作壐。《說文》：王者印也。所以
主上，故從爾從土。籀從玉。）參伍、殷輔、陪台之役，（《周禮》：設其參，
傅其伍，陳其殷，置其輔。註：參，謂卿三人。伍，謂大夫五人。殷，眾士。輔，
府史庶人在官者。陪台者，亦謂臣也。出《左》昭公七年。）是道之所由也。則
又勸之以爵祿、慶賞之美，懲之以黜遠、鞭撲、梏拲、斬殺之慘，（撲，小
擊也。梏拲者，《周禮》：上罪梏拲而桎。梏，手械。拲，兩手共
械。梏，居沃切。拲，居悚、居玉二切。）是道之所行也。故自天子至於庶
民，（一作人。）鹹守其經分，（去聲。）而無有失道者，和之至也。失其物，
去其準，道從而喪矣。易其小者，而大者亦從而喪矣。古者居其位思死其官，可
易而失之哉？《禮記》曰：“道合則服從，不可則去。”（《內則篇》。）孟子
曰：“有官守者，不得其職則去。”然則失其道而居其官者，古之人不與也。是
故在上不為抗，在下不為損，矢人者不為不仁，函人者不為仁，率其職，司其局，
交相致以全其工也。（一本工字作公。）易位而處，各安其分，而道達於天下矣。
（矣，一作也。）且夫官所以行道也，而曰守道不如守官，蓋亦喪其本矣。未有
守官而失道，守道而失官者也。（一本失官下有之事二字。）是非聖人之言，傳
之者誤也，果矣。
○時令論上（孔穎達《禮記疏》案鄭《目錄》云：名曰《月令》者，以其記
十二月政之所行也。本《呂氏春秋》十二月紀之首章，以禮家好事抄合之，後人
因題之，名曰《禮記》，言周公所作。其中官名時事多不合周法，今申鄭旨釋之。
案呂不韋集諸儒著為十二月紀，名為《呂氏春秋》，篇首皆有月令，與此文同，
是一證也。又周無太尉，唯秦官有太尉，而此《月令》雲，乃命太尉，此是官名
不同周法，二證也。又秦正以十月建亥為歲首，而《月令》於季秋云：合諸侯，
制百縣，為來歲受朔日，是九月為歲終，十月為朔，此是時不合周法，三證也。
又周有六冕，郊天迎氣，則用大裘，乘玉輅，建太常日月之章，而《月令》服飾
車旗並依時色，此是事不合周法，四證也。故鄭必謂呂不韋作者以此，或曰此書
純用秦正。案始皇二十六年，並天下，然後以十月為歲首。先是，十二年，不韋
遷蜀死矣，安所從受而以十月為來歲朔日乎？是不然。夫以十月為歲首，昭王以
來既然矣。按《秦紀》昭王四十一年，先書十月宣太后薨，次書九月穰侯出之陶。
四十八年，先書十月韓獻垣雍，秦軍伐趙，次書正月兵罷。五十年，先書十月白
起有罪為士伍，
次書十二月益發卒軍汾城旁，次書二月攻晉軍斬首六千。然則始皇以十月為
歲首，特立定為制耳。其實二十六年以前，已用十月也。或又曰：秦並天下，立
郡縣，何得雲合諸侯？又秦以好兵毒禍，何能布德行惠，春不興兵？是又不
然。夫不韋集諸儒所作，為一代大典，亦捃摭善言，遵立舊章，秦自不能盡
法依行，何怪其非不韋所作也？按昭王五十三年，楚、齊、韓、燕、趙皆來賓。
又孝文、莊襄世，赦罪人，弛苑囿，布德惠於民，皆《秦紀》所書，而此書作於
昭、孝文、莊襄之後，亦其行事之一驗也，又可指此為限斷乎？且官名時事各不
同周法，又安得指為周公作乎？公曰夏後、周公之典逸矣，信然。）
《呂氏春秋》十二紀，漢儒論以為《月令》，措諸《禮》以為da6*法焉。其言
有十二月七十有二候。（每月六候，故十二月為七十二候。）迎日步氣，（步，
謂推步。）以追寒暑之序，類其物宜而逆為之備，聖人之作也。然而聖人之道，
不窮異以為神，不引天以為高，利於人，備於事，如斯而已矣。觀《月令》之說，
苟以合五事，配五行，而施其政令，離聖人之道，不亦遠乎？凡政令之作，有俟
時而行之者，有不俟時而行之者。是故孟春修封疆，端徑術，（鄭康成曰：術，
《周禮》作遂。夫間有遂，遂上有徑。遂，小溝也。步道曰徑。徑，古定切。術，
音遂。）相土宜，無聚大眾。季春利堤防，達溝瀆，（音讀。）止田獵，備蠶器，
合牛馬，百工無悖於時。孟夏無起土功，無發大眾，勸農勉人。仲夏班馬政，聚
百藥。（此一句，在《禮記》乃孟夏，非仲夏。）季夏行水殺草，糞田疇，美土
疆，土功、兵事不作。孟秋納材葦。（此一句季夏，非孟秋。）仲秋勸人種麥。
季秋休百工，人皆入室，具衣裘；舉五穀之要，合秩芻，養犠牲；（此二句季夏，
非是季秋。）趨人牧斂，（趨，疾也。趨，逡遇切。又音促，督也。）務蓄菜，
（此二句仲秋，非季秋。）伐薪為炭。孟冬築城郭，穿竇窖，（《說文》云：竇，
空也。窖，地藏也。入地圓曰竇，方曰窖。窖，音教。）修囷倉，（此四句仲秋，
非孟冬。《說文》：囷，廩之圓者也。囷，區倫切。）謹蓋藏，（才浪切，又徂
郎切。）勞農以休息之，（《說文》云：勞，慰也。勞，朗到切。）收水澤之賦。
仲冬伐木，取竹箭。季冬講武，習射御；出五穀種，計耦耕，具田器；合諸侯，
制百縣輕重之法，貢職之數。（自“合諸侯”以下至此，季秋，非季冬。）斯固
俟時而行之，所謂敬授人時者也。其餘郊廟百祀，亦古之遺典，不可以廢。誠使
古之為政者，非春無以布德和令，行慶施惠，養幼少，省囹圄，（省，察也，審
也。囹圄，獄也。省，息井切。囹，音零。圄，音語。）賜貧窮，禮賢者；非夏
無以贊傑俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，斷薄刑，決小罪，節嗜欲，靜百官；
非秋無以選士勵兵，任有功，誅暴慢，明好惡，（並去聲。）修法制，養衰老，
申嚴百刑，斬殺必當；（去聲。）非冬無以賞死事，恤孤寡，舉阿黨，易關市，
來商旅，審門閭，正貴戚近習，罷官之無事者，去器之無用者。則其闕政亦以繁
矣，斯固不俟時而行之者也。變天之道，絕地之理，亂人之紀，舍孟春則可以有
事乎？作淫巧以盪上心，舍季春則可以為之者乎？夫如是，內不可以納於君心，
外不可以施於人事，勿書之可也。又曰：“反時令，則有飄風、暴雨、霜雪、水
潦、大旱、沉陰、氛霧、寒暖之氣，大疫、風欬、鼽嚏、瘧寒、疥癘之疾，（欬，
逆氣也。《說文》云：鼽，病寒鼻塞也。嚏，鼻解氣也。鼽，音求。嚏，丁計切。）
螟蝗、五穀、瓜瓠、果實不成，蓬蒿、藜莠並興之異，女災、胎夭傷、水火之訛，
寇戎來入相掠，（《禮記》：民多相掠。掠，音諒，後同。）兵革並起，道路不
通，邊境不寧，土地分裂，四鄙入堡，（《說文》：堡，堤也，障也。《禮記》
作保。註：都邑之城曰保。堡，音保。）流亡遷徙之變。”若是者，特瞽史之語，
（《國語》：吾非瞽史，焉知天道。又瞽史之記曰云雲。）非出於聖人者也。然
則夏後、周公之典逸矣。（《夏小正》、《周時訓》，二書名。夏後、周公之典
謂此也。）
○時令論下
或者曰：《月令》之作，所以為君人者法也。蓋非為聰明睿智者為之，（一
有也字。）將慮後代有昏昧傲誕而肆於人上，忽先王之典，舉而廢之，近而取之，
若陳、隋之季是也。故取仁、義、禮、智、信之事，附於時令，俾時至而有以發
之也。不為之時，（一無時字。）將因循放蕩，而皆無其意焉爾。於是又為之言
五行之反戾、相盪、相摩、妖災之說，以震動於厥心，古之所以防昏亂之術也。
今子發而揚之，使前人之奧秘，布露顯明，則後之人而又何憚耶？”曰：聖人之
為教，立中道以示於後。曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信，謂之五常，言可以常
行者也。（行字下一有之字。）防昏亂之術，為之勤勤然書於方冊，興亡治亂之
致，永守是而不去也。未聞其威之以怪，而使之時而為善，（一又有使之時而為
善六字。）所以滋其怠傲而忘理也。語怪而威之，所以熾其昏邪淫惑，而為禱禳、
厭勝、鬼怪之事，（厭，一涉切。）以大亂於人也。且吾子以為畏冊書之多，孰
與畏人之言？使諤諤者言仁義利害，焯乎列於其前而猶不悟，（焯，《說文》曰：
明也。《太玄經》：焯於龜。悟，一作顧。焯，音灼。）奚暇顧《月令》哉？是
故聖人為大經以存其直道，將以遺後世之君臣，（一本重出後世字。）必言其中
正而去其奇■Ａ１２。（奇■Ａ１２，不正也。出《周禮》。奇，居宜切。■Ａ
１２，與邪同。）其有嚚然而不顧者，（《說文》云：嚚，語聲也。《左氏》：
口不道忠信之言為嚚。嚚，魚巾切。）雖聖人復生，無如之何，又何冊書之有？
若陳、隋之季，暴戾淫放，則無不為矣。求之二史，豈復有行《月令》之事者乎？
然而其臣有勁悍者，爭而與之言先王之道，猶十百而一遂焉。然則《月令》之無
益於陳、隋亦固矣。立大中，去大惑，舍是而曰聖人之道，吾未信也。用吾子之
說罪我者，雖窮萬世，吾無憾焉爾。
○斷刑論上（文闕）
○斷刑論下
余既為《斷刑論》，或者以《釋刑》復於余，其辭云云。余不得已而為之一
言焉。夫聖人之為賞罰者非他，所以懲勸者也。賞務速而後有勸，罰務速而後有
懲。必曰賞以春夏而刑以秋冬，（二句，《左傳》襄公二十六年蔡大夫聲子之言。）
而謂之至理者，偽也。使秋冬為善者，（一無冬字。）必俟春夏而後賞，則為善
者必怠；春夏為不善者，（一無夏字。）必俟秋冬而後罰，則為不善者必懈。
（《說文》云：懈，怠也。懈，居隘切，已下並同。）為善者怠，為不善者懈，
是驅天下之人而入於罪也。（驅，音區，下同。）驅天下之人入於罪，又緩而慢
之，以滋其懈怠，此刑之所以不措也。必使為善者不越月逾時而得其賞，則人勇
而有勸焉。為不善者不越月逾時而得其罰，則人懼而有懲焉。為善者日以有勸，
為不善者月以有懲，是驅天下之人而從善遠罪也。驅天下之人而從善遠罪，是刑
之所以措，而化之所以成也。或者務言天而不言人，是惑於道者也。胡不謀之人
心，以熟吾道？（熟，或作孰。取《孟子》“仁亦在夫孰之而已”之意。）吾道
之盡，而人化矣。（矣，一本作乎。）是知蒼蒼者焉能與吾事，（與，去聲，一
無知字。）而暇知之哉？果以為天時之可得順，大和之可得致，則全吾道而得之
矣。全吾道而不得者，非所謂天也，非所謂大和也，是亦必無而已矣。又何必枉
吾之道，曲順其時，以諂是物哉？吾固知順時之得天，不如順人順道之得天也。
何也？使犯死者自春而窮其辭，欲死不可得。（一無可字。）貫三木，（三木，
項手足皆有械。司馬遷曰：魏其，大將也，衣赭，關三木。）加連鎖，而致之獄
吏。大暑者數月，（吏，一作更。）癢不得搔，（癢，以兩切。）痹不得搖，
（《說文》云：痹，足氣不至病。痹，必至切。）痛不得摩，飢不得時而食，渴
不得時而飲，目不得瞑，（莫定切，閉目也。《說文》云：目不明也。）支不得
舒，怨號之聲，（怨號，並平聲。）聞於里人，如是而大和之不傷，天時之不逆，
是亦必無而已矣。彼其所宜得者，死而已也，又若是焉何哉？或者乃以為：“雪
霜者，天之經也；（一無為字。）雷霆者，天之權也；非常之罪，不時可以殺，
人之權也。當刑者必順時而殺，人之經也。”是又不然。夫雷霆、雪霜者，特一
氣耳，非有心於物者也，聖人有心於物者。春夏之有雷霆也，或發而震，破巨石，
裂大木，木石豈為非常之罪也哉？秋冬之有霜雪也，舉草木而殘之，草木豈有非
常之罪也哉？彼豈有懲於物也哉？彼無所懲，則效之者惑也。果以為仁必知經，
智必知權，（一本仁下又有一仁字。若以為智四字。）是又未盡於經權之道也。
何也？經也者，常也。權也者，達經者也；皆仁智之事也。離之，滋惑矣。經非
權則泥，（乃計切，不通也。）權非經則悖。是二者，強名也。曰當，斯盡之矣。
（當，丁浪切，下同。）當也者，大中之道也。離而為名者，大中之器用也。知
經而不知權，不知經者也。知權而不知經，不知權者也。偏知而謂之智，不智者
也；偏守而謂之仁，不仁者也。知經者，不以異物害吾道；知權者，不以常人怫
吾慮。合之於一而不疑者，信於道而已者也。（一無於字。）且古之所以言天者，
蓋以愚蚩蚩者耳。（《說文》云：蚩蚩，敦厚貌。）非為聰明睿智者設也。或者
之未達，不思之甚也。
○辯侵fa6*論（德宗貞元十五年三月甲寅，淮西節度使吳少誠反，遣兵襲唐州，
掠百姓千餘人而去。九月丙辰，詔削奪少誠官爵，令諸道進兵討之。時公為集賢
院正字作也。）
《春秋》之說曰：“凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵。”（莊二十九年《左氏》之
文。）《周禮·大司馬》九伐之法曰：“賊賢害人則伐之，負固不服則侵之。”
（負，恃也。固，險固也。）然則所謂伐之者，聲其惡於天下也。聲其惡於天下，
必有以厭於天下之心，（厭，入聲。）夫然後得行焉。古之守臣有朘人之財。
（朘，縮也。一作沒，一作私，一作傷。朘，音宣。）危人之生而又害賢人者，
內必棄於其人，外必棄於諸侯，從而後加伐焉，動必克矣。然猶校德而後舉，量
力而後會，備三有餘而以用其人：一曰義有餘，二曰人力有餘，三曰貨食有餘。
是三者大備，則又立其禮，正其名，修其辭。其害物也小，則誥誓徵令不過其鄰；
雖大，不出所暴。非有逆天地橫四海者，不以動天下之師。故師不逾時而功成焉。
斯為人之舉也，故公之；公之，而鐘鼓作焉。夫所謂侵之者，獨以其負固不服而
壅王命也。內以保其人，外不犯於諸侯，其過惡不足暴於天下，致文告，修文德，
而又不變，然後以師問焉。是為制命之舉，非為人之舉也，故私之；私之，故鍾
鼓不作。斯聖人之所志也。周道既壞，兵車之軌交於天下，而罕知侵伐之端焉。
是故以無道而正無道者有之，以無道而正有道者有之，不增德而以遂威者又有之，
故世日亂。一變而至於戰國，而生人耗矣。是以有其力無其財，君子不以動眾；
有其力有其財無其義，君子不以帥師。合是三者而明其公私之說，而後可焉。
（一本可下有行字。）嗚呼！後之用師者，有能觀乎侵伐之端，則善矣。
○六逆論（《左氏》隱三年傳曰：公子州吁，嬖人之子也，有寵而好兵，公
弗禁。石碏諫曰：“愛子教以義方，弗納於邪。驕奢淫佚，所自邪也。且夫賤
妨貴、少陵長、遠間親、新間舊、小加大、淫破義，所謂六逆也。君義、臣行、
父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。”弗聽。）
《春秋左氏》言衛州吁之事，因載六逆之說曰：賤妨貴、少陵長、遠間親、
新間舊、小加大、淫破義，六者，亂之本也。余謂“少陵長、小加大、淫破義”，
是三者，固誠為亂矣。然其所謂“賤妨貴、遠間親、新間舊”，雖為理之本可也，
何必曰亂？夫所謂“賤妨貴”者，蓋斥言擇嗣之道，子以母貴者也。若貴而愚，
賤而聖且賢，以是而妨之，其為理本大矣，而可舍之以從斯言乎？此其不可固也。
夫所謂“遠間親，新間舊”，蓋言任用之道也。使親而舊者愚，遠而新者聖且賢，
以是而間之，其為理本亦大矣，又可舍之以從斯言乎？必從斯言而亂天下，謂之
師古訓可乎？此又不可者也。嗚呼！是三者，擇君置臣之道，天下理亂之大本也。
為書者，執斯言，著一定之論，以遺後代，上智之人固不惑於是矣。（一無矣字。）
自中人而降，守是為大，據而以致敗亂者，（敗，一作賊。是下一有以字。）固
不乏焉。晉厲死而悼公入，乃理；（晉厲公多外嬖，欲盡去群大夫而立其左右，
使胥童夷陽五長魚矯殺卻錡、卻犨、卻至，遂以甲劫欒書、中行偃於朝，既而免
之。公游於匠麗氏，欒書、中行偃遂執公，使程滑弒之，逆周子於周而立之，是
為悼公。既入，逐不臣者七人，修舊功，施德惠，晉以復霸。）宋襄嗣而子魚退，
乃亂；（宋穆公疾，太子茲父請立子魚。子魚辭，茲父即位，是為襄公。以子魚
為左師。後襄公欲求諸侯，子魚連諫不聽，襄公於是為楚所執，既而釋之。又伐
鄭，楚伐宋以救鄭。襄公欲戰，子魚諫，公又弗聽，遂與楚戰，敗，傷於泓而卒。）
貴不足尚也。秦用張祿而黜穰侯，乃安；（秦武王薨，昭王立，宣太后自治事，
任其弟魏冉政，封為穰侯，威振秦國。范睢得罪於魏，更姓名曰張祿，西入秦。
秦拔魏，說秦王曰：“秦安得王，臣在山東時，聞太后擅行不顧，穰侯出使不報，
皆謂秦之有太后、穰侯，不聞其有王也。”王聞之大懼，曰：“善。”繇是廢太
後，收穰侯之印，黜穰侯，拜范睢以為相，與謀國事，封為應侯。事見《史》。）
魏相成璜而疏吳起，乃危；（成，魏成也，文侯之弟。璜，翟璜也。文侯二十五
年，以成為相。時吳起事魏有功，至武侯立，以田文為相，起不悅，自是去魏之
楚，楚以為相，事見《史》。璜，胡光切。）親不足與也。苻氏進王猛而殺樊世，
乃興；（《晉史》：苻堅招王猛，一見如舊。堅繼立，遂以猛為中書侍郎，日見
親幸，特進姑臧樊世與猛爭論于堅前，世欲擊猛，堅怒，斬之。於是群臣見猛皆
屏息，堅日熾矣。）胡亥任趙高而族李斯，乃滅。（胡亥，秦二世也。李斯，自
始皇時已用於秦，然胡亥嘗有私於趙高。及即位，高遂誣斯反狀，腰斬鹹陽市，
夷三族。二世乃以趙高為相，事見《史》。）舊不足恃也。顧所信何如耳！然則
斯言殆可以廢矣。噫，古之言理者，罕能盡其說。建一言，立一辭，則臲<兀危>
而不安，（臲<兀危>，危也。上音孽，下音兀。）謂之是可也，謂之非亦可也，
混然而已。教於後世，莫知其所以去就。明者慨然將定其是非，則拘儒瞽生相與
群而咻之，（咻，《說文》云：痛念聲。《孟子》：眾楚人咻之。音休。）以為
狂為怪，而欲世之多有知者可乎？夫中人可以及化者，天下為不少矣，然而罕有
知聖人之道，則固為書者之罪也。