歌德談話錄-04（29）

歌德回答說,我完全贊成你的意見,不過理解《聖經》的問題有兩種不同的觀點.一種是原始宗教的觀點,也就是來自上帝的完全符合自然和理性的觀點.只要得到上帝恩寵的生靈還存在,這種觀點就永遠存在,永遠有效.但是這種觀點太高尚尊貴,只有少數優選者才會有,不易普遍流行.此外還有教會的一種比較平易近人的觀點;它是脆弱的,可以變更而且在永遠變更中存在,只要世間還有脆弱的人們.未經污染的上帝啟示的光輝太純潔太強烈,對這些可憐的脆弱人是不適合而且不能忍受的.於是教會就作為中間和事佬插足進來,把這種純潔的光輝沖淡一些,弄暗一些,使一切人都獲得幫助,使不少人獲得利益.通過基督教會作為基督繼承人能解除人類罪孽這種信仰,基督教會獲得了巨大權力.基督教僧侶的主要目的就是要維持這種權力,來鞏固基督教會的結構.
所 以基督教會很少追問《聖經》中這部經或那部經是否大有助於啟發人類心靈,是否含有關於高尚lun6*理和尊嚴人性方面的教義,而是更多地著眼於摩西五經(《聖經》中頭五篇即《創世記》.《出埃及記》.《利未記》.《民數記》.《申命記》,統稱摩西五經.)中突出人類犯罪的故事(人類犯罪或人類罪孽指《創世記》中所記的原始罪孽,據說人類世世代代要為它受苦,直到基督犧牲自己為人類贖罪之後,再臨人世作最後審判為止.)以及要有贖罪者(贖罪者就是耶穌基督,亦稱救世主.)來臨的必要性;接著在'先知書,中要突出所期待的贖罪者終於會來臨的多次預兆;最後在幾部'福音書,中就只把耶穌降臨人世.在十字架上釘死看成是為人類贖罪.(《舊約》是猶太的民族史,猶太教的聖書:《新約》才是基督教的歷史和教義,與《舊約》本不相干.基督教會把《舊約》也收在《聖經》里,因為第一,它認為有了《舊約》中的犯罪,才有《新約》中的贖罪;其次,它捏造了《舊約》中一些預報耶穌來臨的徵兆.這一切神話都是要抬高教會的身價.)你看,抱著這樣的目的,從這種角度看問題,無論是高尚的托比阿斯,還是所羅門和西拉克的箴言,都不很重要了.
此外,關於《聖經》中各書孰真孰偽的問題提得很奇怪.什麼是真經,無非是真正好.符合自然和理性.而在今天還能促進人類最高度發展的!什麼是偽經,無非是荒謬空洞愚蠢.不能產生結果.至少不能產生好結果的!如果單憑留傳下來的書是否有某些真理這樣一個標準,來斷定《聖經》中某一部經的真偽,我們就有很多理由懷疑某些'福音,是否是真經.因為《馬可福音》和《路加福音》都不是根據親身經驗,而是許久以後根據口頭傳說寫出來的,最後一部'福音,即青年約翰的'福音,也只是到他垂暮之年才寫出來的(四部福音之中只有《馬太福音》不在懷疑之列.約翰在使徒中最年輕,他的福音是到晚年根據回憶寫成的.).儘管如此,我還認為四'福音書,完全是真經,因為其中反映了基督的人格偉大,世上過去從來沒有見過那樣神聖的品質.如果你問我,按我的本性,是否對基督表示虔敬,我就回答說,當然,我對他無限虔敬!在他面前我鞠躬俯首,把他看作最高道德的神聖體現.如果你問我,按我的本性,對太陽是否表示崇敬,我也回答說,當然,我對太陽無限崇敬!因為太陽也是最高存在的體現,是我們這些凡人所能認識到的最強大的威力.我崇拜太陽的光和神聖的生育力.靠太陽我們才能生活,才能活動,才能存在;不但我們,植物和動物也都是如此.但是如果你問我,我對著使徒彼得和保羅的手指骨(彼得和保羅是基督的兩大傳教的使徒,據近代學者研究,《新約》大半是保羅偽造的.天主教會用所謂聖跡惑眾聚財,如同佛廟中的舍利和佛牙.)是否也要鞠躬,我就回答說,請饒了我吧,讓那些迷信玩藝兒去見鬼吧!