文言文對讀

文言文對讀

1. 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》）

【譯文】孔子說：學習後按一定時間複習，不也喜悅嗎？有朋友從遠方來了，不也快樂嗎？別人不理解你但不生氣，不也是君子嗎？

2. 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也，精短文言文對讀125篇。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）

【譯文】有子說：他的為人孝敬父母、尊敬師長，卻喜歡犯上的人，這種人很少；不喜歡犯上，卻喜歡作亂的人，這種人從來沒有過。做人首先要從根本上做起，根本樹立了，“道”就出現了。孝敬父母、尊敬師長，就是做人的根本吧！

3. 哀公問曰：“何為ze6*民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，ze6*民服；舉枉錯諸直，ze6*民不服。”（《論語·為政》）

【譯文】哀公問：怎樣做百姓才心服？孔子說：把正直的人提拔起來，放到不正直的人上面，這樣百姓就心服；把不正直的人提拔起來，放到正直的人上面，這樣百姓就不心服；

4. 季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”（《論語·為政》）

【譯文】季康子問：要使百姓嚴肅認真、盡心竭力和勤勉，應該怎么做？孔子說：你對待百姓的事情嚴肅認真，他們對待你的事情也嚴肅認真；你孝順父母，慈愛幼小，他們就會對你盡心竭力和勤勞努力；你任用德才兼備的人，教育能力弱的人，他們就勤勉。

5. 子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語·里仁》）

【譯文】孔子說：同品德高尚的人住在一起，是最好的事。選住處沒有仁德高尚德人，怎么能算聰明呢？

6. 子曰．不仁者．不可以久處約．不可以長處樂．仁者安仁．知者利仁（《論語·里仁》）

【譯文】孔子說：沒有仁德的人不能長久地居於貧窮，不能長久地居於快樂。有仁德的人安於仁，聰明的人利用仁。

7. 子曰：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”（《論語·里仁》）

【譯文】孔子說：發財作官是人人都想得到的，不用正當的方法得到的，不要接受；貧窮和地位低是人人厭惡的，不用正當方法擺脫的，就不要擺脫。君子扔掉了仁愛之心，怎么能成就君子的名聲？君子沒有短時間離開仁道，緊急時不離開仁道，顛沛時也不離開仁道。

8. 子曰：“我未見好仁者、惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”（《論語·里仁》）

【譯文】孔子說：我沒見過喜歡仁道的人，厭惡不仁道的人。喜歡仁道的人，那是至高無上的人；厭惡不仁道的人，他施行仁道的目的是不讓不仁道的東西加在自己身上。有誰能在某一天使用他的力量施行仁道嗎？我沒見過沒能力的，大概這樣的人是有的，但我沒見過。

9. 子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語·里仁》）

【譯文】孔子說：讀書人立志追求真理，但又以穿粗布衣服，吃粗糧為恥，這種人不值得和他交談。

10. 子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。（《論語·公冶長》）

【譯文】孔子評lun6*公冶長：可以把女兒嫁給他。雖然坐過牢，但不是他的錯。便把自己的女兒嫁給了他。

11. 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”（《論語·公冶長》）

【譯文】宰予白天睡覺。孔子說：腐爛的木材無法雕琢，糞土似的牆壁無法粉刷，對於宰予我能責備他什麼呢？孔子又說：以前我看人，聽到他說什麼，我便相信他的行為；現在我看人，聽到他說什麼，卻要考察他的行為。從宰予的表現上我改變了以前的方法。

12. 子曰：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《論語·公冶長》）

【譯文】孔子說：寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就裝傻。他的聰明可以學得來，他的裝傻別人趕不上。

13. 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）

【譯文】顏淵、季路侍奉在孔子身邊。孔子說：為什麼不說說各人的願望呢？子路說：願將車馬和裘衣和朋友共用，把它們用壞了也不遺憾。顏淵說：願做到不誇耀自己的好處、不宣揚自己的功勞。子路說：您的願望呢？孔子說：使老人能享受安樂，使朋友能夠信任我，使年輕人能夠懷念我。

14. 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”（《論語·雍也》）

【譯文】哀公問：您的學生中誰好學？孔子答：有個叫顏回的好學，不拿別人撒氣，不重複犯同樣的錯誤。不幸短命死了，現在沒有這樣的人了，再也沒聽說誰好學了。

15. 子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘，吾聞之也，君子周急不繼富。”（《論語·雍也》）

【譯文】子華被派到齊國去做使者，冉子為子華的母親向孔子請求小米。孔子說：給他六斗四升。冉子請求增加。孔子說:再加二斗四升。冉子卻給了八十石。孔子說：子華在齊國，坐著肥馬駕駛的車子，穿著又輕又暖的皮袍，我聽說過：君子只是雪中送炭，不去錦上添花。

16. 宰我問曰：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。（《論語·雍也》）

【譯文】宰我問道：作為一個仁德的人，如果有人告訴他：`井裡掉下一個有仁慈的人，他會跟著跳下去嗎？孔子說：為什麼你要這樣做呢？君子可以讓他遠遠走開不再回來，卻不可陷害他；可以欺騙他，卻不可以愚弄他。

17. 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》）

【譯文】孔子說：不培養品德，不鑽研學問，知道怎樣做符合道義卻不能改變自己，有缺點不能及時改正，這些都是我憂慮的。

18. 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親。ze6*民興於仁；故舊不遺，ze6*民不偷。”（《論語·泰伯》）

【譯文】孔子說：知道容貌態度恭敬卻不知道禮就不免徒勞，知道謹慎卻不知道禮就不免膽怯，知道勇猛卻不知道禮就不免闖禍，知道直率卻不知道禮就不免尖刻。在上位的人能用深厚感情對待親屬，那么百姓就會崇尚仁愛；在上位的人不遺棄老朋友，那么百姓就不會冷漠無情。

19. 子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。（《論語·泰伯》）

【譯文】孔子說：堅定地相信我們的道，努力學習，誓死保全它；不進入危險的國家，不住在動亂的國家；國家太平就出來施展才華，國家黑暗就隱姓埋名。國家安定，貧窮低就是恥辱；國家動亂，富貴也是恥辱。

20. 子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也！煥乎，其有文章！”（《論語·泰伯》）

【譯文】孔子說：偉大啊，堯作為君主，只有天偉大崇高，只有堯能夠把天作為準則學習！他的恩惠廣博啊，無法形容！他的功績，千古留芳！他的制度，光輝燦爛！

21. 子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？”（《論語·子罕》）

【譯文】孔子病得很重，孔子得了重病，子路讓同學組織治喪處。病情好轉後，孔子說：很久了，子路騙我！我不該有治喪的組織卻要讓人主枝·組織治喪處。我欺騙誰？欺騙天嗎？與其死讓治喪的人為我送終，寧肯死讓你們學生為我送終！即使我的喪事辦得不隆重，我的屍體還會丟在路上嗎？

22. 顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！”（《論語·先進》）

【譯文】顏淵死，孔子為他痛哭。跟著孔子的的人說：您太傷心了！孔子說：真的太傷心了嗎？我不為這樣的人傷心，還為誰傷心呢？

23. 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問；”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）

【譯文】子路問：聽到就幹起來嗎？孔子說：有父兄在，怎么能聽到就幹起來呢？冉有問：聽到就幹起來嗎？孔子說：聽到幹起來。公西華說：仲由問`聽到幹起來嗎`，您說`有父兄在`；冉求也問`聽到就幹起來嗎`，您卻說`聽到就幹起來`。（您的答覆不同）我很疑惑，請問這是為什麼？孔子說：冉求做事總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽子有兩個人那么大，所以我要壓壓他。

24. 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰．：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（《論語·先進》）

【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐著，孔子說:因為我比你們年紀大一些，沒人用我了。你們平日說：‘人家不理解我呀。’如果有人理解（並重用）你們，你們打算怎么辦?子路不假思索地說道:一千輛兵車地國家，侷促地夾在幾個之間，外有強敵入侵，內又有饑荒，我來治理，等到三年，可使人人有勇氣，並且懂得道義。孔子微微一笑。冉求，你怎樣?答道:方圓六七十或五六十里的地方，我來治理，等到三年，可使百姓衣食充足，至於禮樂，要等待賢人君子來教化。公西赤，你怎樣?答道:不是說我已經很有本領樂，但願意學習去做：祭祀的事，或者和外國盟會，我願穿著禮服，戴著禮帽，做個小司儀。”曾點，你怎樣?曾皙彈瑟正接近尾聲，鏗地一聲放下琴，站起來答道:我與他們三位志向不同。孔子說:說說有什麼關係?只是各談自己的志向而已。曾點說:暮春三月，穿上春天的衣服，約上五六成年人，帶上六七個童子，在沂水邊洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱著歌走回來。孔子長嘆一聲說:我贊同曾點的主張呀。子路、冉有、公西華走後，曾皙問:那三位同學的話怎樣?孔子說:只不過是各談自己的志向而已。您為什麼對仲由微笑呢?”治理國家要應該講求禮讓，可是他的話一點也不謙讓，所以笑笑他。難道冉求所講的就不是國家嗎?”怎么見得治理六七十或五六十里的地方就不是國家呢?”公西赤所講的就不是國家嗎?有宗廟，有國家間的盟會，不是國家是什麼?如果公西赤只能當小司儀，誰能當大司儀?

25. 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去。於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顏淵》）

【譯文】子貢問怎樣去治理政事。孔子說：充足糧食，充足軍備，百姓相信你。子貢說：如果迫不得已而去掉一項，在這三項中先去掉哪項？”去掉軍備。”如果迫不得已而去掉一項，在充足軍備，百姓相信你中先去掉哪項？”糧食。自古以來誰都免不了死亡，但如果百姓對你不信任，國家就要滅亡了。

26. 齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語·顏淵》）

【譯文】齊景公向孔子問政。孔子說：君要象個君、臣要象個臣、父要象個父、子要象個子。齊景公說：說得好極了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，即使糧食很多，我能吃得著嗎？

27. 子路曰：“衛君待(子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，ze6*民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”（《論語·子路》）

【譯文】子路對孔子說：如果衛國的君主等待您去治理國政，您將要首先做什麼？孔子說：那一定是糾正名分上的不當吧！子路說：是這樣的嗎？您太迂腐了，為什麼要糾正名分？孔子說：你怎么這么鹵莽！君子對於他不懂的事情，一般都採取保留態度。名分不正當，說話就不能順理成章；說話不能順理成章，事情就辦不好。事情辦不好，國家的禮樂制度就舉辦不起來；國家的禮樂制度舉辦不起來，刑罰就不會公正；刑罰不公正，百姓就手足無措，不知如何是好。所以君子用一個詞，一定要說得通，話說得通，也一定能行得通。君子對於措辭說話要沒有一點隨便馬虎罷了。

28. 定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”（《論語·子路》）

【譯文】定公問：一句話可以使國家興旺，有這樣的話嗎？孔子答道：說話不可以這樣簡單機械。有人說：`做君難，做臣也不易。`如果知道做君難了，不近於一句話可以使國家興旺嗎？說：一句話可以亡國，有這樣的話嗎？孔子答：說話不可以這樣簡單機械。有人說：`我做國君沒有別的快樂，只是我說什麼話都沒人敢違抗我。`如果說的話正確，而沒人敢違抗，不也好嗎；如果說的話不對卻沒人敢反抗，不近於一句話可以使國家滅亡嗎？

29. 子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”（《論語·子路》）

【譯文】孔子說：為君子做事容易，但討他歡喜卻很難。不用正當的方式去討他歡喜，他是不會高興的；等到他任用人的時候，卻衡量各人的才德去分配任務。為小人做事難，但使他高興很容易。不用正當的方式去討他歡喜，他也會高興的；等到他使用人的時候，卻會百般挑剔，總是要求十全十美。

30. 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛靈公》）

【譯文】孔子說：君子對於事情以合宜為原則，依禮節實行它，用謙遜的言語說出它，用誠實的態度完成它。真是位君子呀！

31. 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”（《論語·衛靈公》）

【譯文】孔子說：君子只慚愧自己沒有能力，不怨恨別人不了解自己。

32. 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語·衛靈公》）

【譯文】孔子說：君子要求自己，小人要求別人。

33. 季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子，曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’，而必為之辭。?丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”（《論語·季氏》）

【譯文】季氏將要攻打顓臾，冉有、季路去見孔子說：季氏將要對顓臾動武了。孔子說：冉求，這難道不應該責備你嗎？顓臾，上代君王曾經授權它主持東蒙山的祭祀，而且它的國境早就在魯國境內了，是和魯國共存亡的藩屬，為什麼要攻打它呢？冉有說：季氏要攻打它，我們二人都不想這么做。孔子說：冉求，周任有句話說：`能夠貢獻自己的力量，就去擔任官職，如果不能，就要辭職`，假如瞎子遇到危險卻不去扶持，將要跌倒了也不去攙扶，那又那裡用得上助手呢？你得話說錯了，虎兕跑出籠子，龜玉毀在盒中，這是誰的錯？冉有說：現在顓臾城牆堅固，又離費城很近，現在不奪過來，將來會成為子孫的禍害。孔子說：冉求，君子痛恨那種不說自己`想要`，卻要找理由去做的人。我聽說諸侯和大夫，不怕財富少而怕分配不平均，不怕人少而怕境內不安定。因為平均了就沒有貧窮，和睦相處就不會覺得人少，安定了就沒有危險。這樣，如果遠方的人不服，就用仁政招徠他們；使他們來了之後，就使他們安心。現在你們二人輔助季氏，遠人不服卻不能招徠他們，國家分崩離析卻不能保全，反而想著在國境內使用武力，我擔心季孫的禍患不在顓臾，而在魯君呢。

34. 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語·季氏》）

【譯文】孔子說：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠實的人交朋友、與見多識廣的人交朋友，有益處；與諂媚奉承的人交朋友、與當面逢迎背後毀謗的人交朋友、與花言巧語的人交朋友，有害處。

35. 孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”（《論語·季氏》）

【譯文】孔子說：有益的快樂有三種，有害的快樂有三種。以得到禮樂得調節為快樂、以稱讚別人的優點為快樂，以廣交有益得朋友為快樂，便有益了；以驕傲為快樂、以遊蕩為快樂、以飲食荒淫為快樂，便有害了。

36. 孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”（《論語·季氏》）

【譯文】孔子說：陪君子說話容易犯三種過失：沒有輪到說的時候就先說，叫做急躁；該說的時候卻不說，叫做隱瞞；不看君子得臉色就貿然開口，叫做睜眼瞎。

37. 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）

【譯文】孔子說：君子有九種考慮得事情：看的時候要考慮是否看清楚了，聽的時候要考慮是否聽清楚了，臉上的表情要考慮是否溫和，容貌態度要考慮是否謙恭、言談的時候要考慮是否忠誠，工作的時候要考慮是否敬業，疑問的時候要考慮怎樣向人家請教，憤怒的時候要考慮有沒有後患、見到可以得到好處的時候要考慮是否符合道義。

38. 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”（《論語·陽貨》）

【譯文】陽貨想讓孔子來拜見他，孔子不去，他便送給孔一隻熟乳豬，想讓孔子去他家致謝。孔子探聽他不在家時，去拜謝。兩人在路上相遇了。他對孔子說：來，我有話要說。孔子走過去。他說：自己身懷本領卻任憑國家混亂，能叫做仁嗎？不能。”想做大事卻總是不去把握機遇，能叫做明智嗎？不能。——時光一天天過去，歲月不等人啊。”孔子說：好吧，我準備做官。

39. 公山弗擾以費畔，召，子欲往，子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語·陽貨》）

【譯文】公山弗擾憑藉占據的費邑反叛，來召孔子，孔子想去。子路不高興地說：沒地方去就算了，何必到公山弗那裡去呢？孔子說：那個來召我的人，難道是白白召我的嗎？如果有人肯用我，我將使周文王、周武王之道在東方復興。

40. 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也盪；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”（《論語·陽貨》）

【譯文】孔子說：古代的百姓有三種偏激的毛病，今人或許沒有：古代的狂人肆意直言，今天的狂人放蕩不羈；古代矜持的人威不可犯，今天矜持的人一味惱羞成怒；古代的愚人天真直率，今天的愚人只是狡詐無賴。

41. 子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”（《論語·陽貨》）

【譯文】子貢說：君子也有厭惡的事嗎？孔子說：有。厭惡宣揚別人缺點的人，厭惡居下位毀謗上級的人，厭惡勇敢卻不懂禮節的人，厭惡固執而不通情理的人。孔子說：賜啊，你也有厭惡的事嗎？子貢說：我厭惡剽竊卻把它當作聰明的人，厭惡不謙遜卻把它當作勇敢的人，厭惡揭發別人的隱私卻把它當作直率的人。

42. 子路從而後，遇丈人，以杖荷莜。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”（《論語·微子》）

【譯文】子路跟隨孔子出行，落在後面，遇到一位老人，用拐杖挑著農具。子路問：您見到過我的老師嗎？老人說：四肢不勞動，五穀分不清，誰是你的老師？說完，就把拐杖插在一邊去除草。子路拱著手站在一邊。老人留子路過夜，殺雞煮飯讓子路吃，又讓兩個兒子跟來見子路。第二天，子路告辭，趕上孔子，把遇到老人的事情告訴了孔子。孔子說：這是隱士啊。讓子路返回去見老人，子路到了老人的家，老人已經出門了。子路說：不做官是不對的。長幼之間的禮節，不可廢除；君臣之間的大義，又怎能拋棄呢？想使自身不受玷污，卻破壞了君臣之間的大倫。君子出來做官，只是履行人臣的職責，至於我們的主張行不通，早就知道了。

43. 子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪。泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”（《論語·堯曰》）

【譯文】子張問孔子：怎樣才能從政呢？孔子說：尊五美，去四惡，就可以從政了。子張說：什麼是五美？孔子說：君子給百姓邑好處而不浪費，讓百姓辛勤工作而無怨很，有欲望而不貪圖錢財，安泰矜持而不驕傲自大，威武嚴肅而不兇猛可怕。子張說：什麼叫給百姓邑好處而不浪費？孔子說：做有益於百姓的事，給百姓以實惠，不就是給百姓邑好處而不浪費嗎？選擇百姓可以勞動的時間再去讓百姓勞動，誰會怨恨？自己的需要得到實現，還有什麼可貪圖的？無論人多人少，無論勢力小大，都不怠慢他們，不就是安泰矜持而不驕傲自大嗎？君子衣冠整齊，目不斜視，莊重嚴肅，人人見了都很敬畏，不就是威武嚴肅而不兇猛可怕嗎？子張說：什麼叫四惡？孔子說：不加教育就殺戮叫做虐，不加申誡便要成績叫做暴，下命令遲緩卻限期完成叫做害。同樣給人財物，卻出手吝嗇叫做小氣。

44. 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”（《孝經·開宗明義章》）

【譯文】孔子坐著，曾子陪伴他。孔子說：“先王有一種最高的關鍵的道德，用來治理天下。民眾因此和睦，君臣上下間因此沒有怨恨。你知道這種道德嗎？”曾子從坐席上站立到一邊說：“我曾參不聰明，怎么會知道它呢？”

孔子說：“孝道便是道德的根本，是教化產生的基礎。你再坐下吧，我告訴你，人的身體，包括毛髮皮膚，都是從父母那裡接受來的，自己應該愛惜，不敢毀傷它，這便是實行孝道的開始。修身處世，實行道義，在後世揚名，從而使父母光榮顯耀，這是實行孝道的歸宿。孝道，從奉事父母開始，以奉事君主作為繼續，修身處世能夠忠孝兩全就是孝道的最終歸宿。《大雅》說：‘要思念你的祖先，發揚他們的道德。’”

45. 曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”

子曰：“是何言與？是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身雖不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義，則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”（《孝經·諫諍章》）

【譯文】曾子說：“慈愛恭敬，使父母平安，揚名後世，這個道理我已經領會了。我冒昧地詢問一下：兒子順從父親的命令可以稱為孝道嗎？”

孔子說：“這是什麼說法呢？這是什麼說法啊！從前天子有諫諍之臣七人，即使無道，也不會失掉天下；諸侯有諫諍之臣五人，即使無道，也不會失掉他的國；大夫有諫諍之臣三人，即使無道，也不會失掉他的家（封地）；士有直言規勸的朋友，那么他就會保持美好的名聲；父親有直言規勸的兒子，他便不會陷入不義的境地。所以，面對不義言行，兒子不可以不直言規勸父親，臣下不可以不直言規勸君主。所以面對父親的不義言行就應該直言規勸，只知道順從父親的命令，又怎么能稱為孝呢？”

55. 滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。《詩》云：‘晝爾於茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百穀。’民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉、禮下，取於民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’”（《孟子·滕文公上》）

【譯文】滕文公問孟子治理國家的事情。 孟子說：“老百姓不能讓他們懈怠懶惰。《詩經》上說：‘白天割取茅草，晚上絞成繩索，趕緊修繕房屋，到時播種五穀。’人民有一個基本情況：有一定的財產收入的人，才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的財產收入的`人，便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什麼壞事都幹得出來。等到他們犯了罪，然後加以懲罰，這等於陷害百姓。哪有仁愛的人坐朝，卻做出陷害百姓的事呢？所以賢明的君主一定認真辦事、節省費用、有禮貌地對待部下、尤其是徵收賦稅，要有一定的制度。陽虎（即陽貨，魯季氏家臣）曾經說過：‘一心要發財致富，便不能仁愛了，要仁愛，便不能聚斂錢財。’”

56. 陳代曰：“不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：‘枉尺而直尋，’宜若可為也。”孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌。不至，將殺之。‘志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。’孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之工也。’或以告王良。良曰：‘請復之。’強而後可。一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良，良不可，曰：‘吾為之范我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。《詩》云：“不失其馳，舍矢如破”我不貫與小人乘，請辭。’御者且羞與射者比，比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。”（《孟子·滕文公下》）

【譯文】孟子弟子陳代說：“不去謁見諸侯，恐怕是當成小事，（其實作用很大）謁見諸侯，大呢，可以實行仁政，統一天下；小呢，可以改革局面，稱霸中國。而且《志》上說：‘所屈折的只有一尺，而所伸直的卻有八尺了’，恐怕是應當去試一試。” 孟子說：“從前齊景公田獵，用有羽毛裝飾的旌旗來召喚獵場管理員，管理員不去，景公便準備殺他。〔可是他並不因此而畏懼，曾經得到孔子的稱讚。〕因為有志之士，〔堅守節操，〕不怕〔死無葬身之地，〕棄屍山溝；勇敢的人〔見義而為，〕不怕丟失腦袋。對於這一獵場管理員孔子稱讚他哪一點呢？就是稱讚他不是應該接受的召喚，他硬是不去。假定我竟不等待諸侯的召喚便去，那又是怎樣的呢？而且你說所屈折的只有一尺，所伸直的卻有八尺，這完全是從利益的觀點考慮的。如果專從利益來考慮，那么，屈折的八尺而伸直的一尺，也是有利益的，這也可以乾么？從前，趙簡子（晉國大夫趙鞅）命令王良（善駕車者）替他的一個叫奚的寵幸的小臣駕車去打獵，整天打不著一隻鳥。奚向簡子回報說：‘王良是個拙劣的駕車人。’有人便把這話告訴了王良。王良說：‘希望再來一次。’奚在勉強之下才答應，一個早晨便打中十隻鳥。他又回報說：‘王良是個天下最高明的駕車人。’趙簡子說：‘那么，我就叫他專門替你駕車。於是同王良說，王良不答應，說：‘我為他按規矩驅車賓士，整天打不著一隻；我為他違背規矩駕車，一個早晨便打中了十隻。可是《詩經·小雅·車攻》上說過：“按照規矩驅車賓士，箭一放出便射中。”我不習慣於替小人駕車，這差使我不能擔任。’駕車人尚且以同壞射手合作為可恥，這種合作獲得的禽獸即使堆集如山，也不肯乾。假如我們先辱沒自己的志向和主張，去追隨諸侯，那又是為什麼呢？尚且你錯了，自己不正直的人，從來沒有能夠使別人正直的。”

57. 孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而(求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂‘薛居州，善士也’，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”（《孟子·滕文公下》）

【譯文】孟子對宋國大夫戴不勝說：“你想要你的君王學好嗎？我舉個通俗例子：這裡有位楚國的官員，想要他的兒子學會說齊國話，那么，是找齊國人來教呢？還是找楚國人來教呢？”

戴不勝答道：“找齊國人來教。”

孟子說：“一個齊國人來教他，卻有許多楚國人在干擾他，縱使每天鞭撻他，逼他說齊國話，也是做不到的；假若帶領他到齊國城市、農村走走，把他放在那樣語言環境之中，再住上幾年，即使每天鞭撻他，逼他說楚國話，也是做不到的，（因為他天天聽到的是齊國話。）你說薛居州是個好人，要他住在王宮中。如果王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都是薛居州這樣的好人，那王會同誰乾出壞事來呢？如果王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都不是薛居州這樣的好人，那王又同誰乾出好事來呢？一個薛居州能把宋王怎么樣呢？”

58. 孟子曰：“規矩，方員之至也。聖人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰‘幽’、‘厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》云：‘殷鑑不遠，在夏後之世。此之謂也。”（《孟子·離婁上》）

【譯文】孟子說：“圓規和曲尺是方圓的標準，聖人的言行是做人的標準。作為君主，就要盡君主之道；作為臣子，就要盡臣子之道。兩種，只要都效法堯和舜便行了。不用舜服事堯的態度和方法來服事君主，便是對這位君主的不敬；不用堯治理百姓的態度和方法來治理百姓，便是對百姓的殘害。孔子說：‘治理國家的方法有兩種，行仁政和不行仁政罷了。暴虐百姓太厲害，君主本身就會被殺，國家會滅亡；不太厲害，君主本身就會危險，國力會削弱，死了的諡號叫做‘幽’，叫做‘厲’，縱使他有孝子慈孫，經歷一百代也是更改不了的。《詩經·大雅·盪》上說過：‘殷商的明鏡並不遠，就是前代的夏桀。’說的正是這個意思。”

59. 孟子曰：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長而天下平。”（《孟子·離婁上》）

【譯文】孟子說：“道理在近處卻往遠處求，事情本來容易卻往難處做。其實只要各人親愛自己的雙親，尊敬自己的長輩，天下就太平了。”

60. 孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道：反身不誠，不悅於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”（《孟子·離婁上》）

【譯文】孟子說：“職位卑下，又得不到上級的信任，是不能夠把百姓治理好的。要得到上級的信任有方法，〔首先要得到朋友的信任，〕若是得不到朋友信任，也就得不到上級的信任了。要使朋友相信有方法，〔首先要得到父母的歡心，〕若是侍奉父母而不能使父母心歡，朋友也就不相信了。要使父母心歡有方法，〔首先要誠心誠意，〕若是反躬自問，心意不誠，也就不能使父母心歡了。要使自己誠心誠意也有方法，〔首先要明白什麼是善，〕若是不明白什麼是善，也就不能使自己誠心誠意了。所以誠是自然的法則；追求誠是做人的法則。極端誠心而不能感動別人，是不曾有過的事；心不誠，是不可能感動別人的。”

61. 公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢不行也。教者必以正。以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出於正也。’則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。”（《孟子·離婁上》）

【譯文】公孫丑問：“君子不親自教育不肖的兒子，為什麼呢？” 孟子說：“由於情勢行不通。教育一定要用正理正道，用正理正道而無效，（因求之心急，）跟著來的就是憤怒。一憤怒，那反而傷感情了。〔兒子心裡這樣想：〕‘您拿正理正道教我，您的所作所為卻不合正理正道。’那就會使父子間互相傷感情了。父子間互相傷感情，便很不好了。古時候互相交換兒子來進行教育，使父子間不因求其好而互相責備。求其好而互相責備，就會使父子間發生隔閡，那是最不好的事。”

62. 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”（《孟子·離婁下》）

【譯文】孟子說：“君子（求學問）必須依循正確的方法求得極深的境界，（學問精深且能靈活運用），這說明自己已得學問的本原。得了本原則處之安，處之安則能積蓄很深；積蓄很深，便能取之不盡，左右逢源，所以君子要自覺地去求學問本原。”

63. 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”（《孟子·離婁下》）

【譯文】孟子說：“拿真理來使人懾於威力，是不能夠使人服從的，拿真理來薰陶教養使人身受恩澤，這才能使天下的人都歸服。天下的人心不服，卻能統一天下的，是從來沒有過的。”

64. “‘禹、稷當平世，三過其門而不入。’孔子賢之。‘顏子當亂世，居於陋巷。一簞食，一瓢飲。人不堪其憂，顏子不改其樂。’孔子賢之。”孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有飢者，由己飢之也。是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被髮纓冠而救之可也。鄉鄰有斗者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。”（《孟子·離婁下》）

【譯文】禹、稷處於政治清平時代，三次經過自己家門都不進去，孔子稱讚他們。顏子處於政治動亂的時代，住在狹窄的巷子里，一筐飯，一瓢水，別人都受不了那種苦，他卻自得其樂，孔子也稱讚他。孟子說：“禹、稷和顏回（處世的態度雖有所不同，）道理卻一樣。禹思慮天下有遭淹沒的人，好像是自己淹沒了他一樣；稷思慮天下有挨餓的人，好像自己使他們挨餓一樣，所以他們拯救百姓才這樣急迫。禹、稷和顏回如果互相交換地位，顏回也會是三過家門不進去，禹、稷也會自得其樂。假定有同屋的人互相鬥毆，我去救他，即使是披著頭髮、頂著帽子，連帽帶子也不結好就去救他，都可以。（禹、稷的行為正好比這樣。）如果本地方的鄰人在鬥毆，也披著頭髮、不結好帽帶子去救，那就是糊塗了，即使把門關著都是可以的。（顏回的行為正好比這樣。）”

65.齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而後反。問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦間，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此！”與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也。施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣！（《孟子·離婁下》）

【譯文】齊國有一個人，家裡有一個妻子一個小妾。那丈夫每次外出，一定吃得飽飽的，喝得醉醺醺地回家。妻子問他一道吃喝的是些什麼人，他說，全都是一些有錢有勢的。妻子便告訴小妾，說：“丈夫外出，總是飯飽酒醉而後回來；問他同些什麼人吃喝，他說全是一些有錢有勢的，但是，我從來沒有見什麼顯貴人物到我們家來，我準備偷偷地看他究竟到了些什麼地方。”

第二天清早起來，她便尾隨在丈夫後面，走遍城中，沒有一個站住同她丈夫說話的。最後一直走到東郊外的墓地，他又走向祭掃墳墓的人，討些殘菜剩飯；不夠，又東張西望地跑到別處去討乞了，這便是他吃飽喝醉的辦法。

妻子回到家裡，便把這情況告訴那小妾，並且說：“丈夫，是我們仰望而終身倚靠的人，現在他竟這樣！”她兩人便在庭中一起咒罵著，哭泣著。但丈夫還不知道，高高興興地從外面回來，向他兩個女人擺威風。

由君子看來，有些人所用來乞求升官發財的方法，他的妻妾不引為羞恥並且在庭中面對面哭泣的，是很少的！

66.萬章問曰：“或曰：‘百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮。食牛，以要秦繆公。’信乎？”孟子曰：“否．（不）然。好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產之乘，假道於虞以伐虢。宮之奇諫。百里奚不諫，知虞公之不可諫而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛乾秦穆公之為污也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？（《孟子·萬章上》）

【譯文】萬章問道：“有人說，‘百里奚把自己賣給秦國養牲畜的人，得價五張羊皮，替人家飼養牛，以此來要求秦穆公任用。’這話可以相信嗎？”

孟子答道：“不是這樣的。這是好事之徒捏造的。百里奚是虞國人，晉人用垂棘的美玉和屈地所產的良馬向虞國借路，來攻打虢（guó）國。當時虞國的大臣宮之奇諫阻虞公，勸他不要允許；百里奚卻不去勸阻。他知道虞公是不可以勸阻的，因而離開虞國，搬到秦國，這時他已經七十歲了。他竟不知道用飼養牛的方法來要求秦穆公任用，是一種惡濁行為，能說是聰明嗎？但是，他預見到虞公不可以勸阻，便不去勸他，又能說是不聰明嗎？他預見到虞公將要被滅亡，因而早早離開，不能說是不聰明。當他在秦國被推舉出來的時候，便知道秦穆公是位可以襄助而有作為的君主，因而輔助他，又能說是不聰明嗎？為秦國的卿相，使穆公在天下名望顯赫，而且可以流傳於後代，不是賢德的人能夠如此嗎？出mai6*自6*己來成全君主，連鄉里中一個潔身自愛的人都不肯乾，能說賢德的人肯幹嗎？”

67. 孟子曰：“伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲；非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民。匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辭小官，進不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。孔子之去齊，接淅而行。去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，聖之清者也。伊尹，聖之任者也。柳下惠，聖之和者也。孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也。終條理者，聖之事也。智，譬則巧也。聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”（《孟子·萬章下》）

【譯文】孟子說：“伯夷，眼睛不去看不好的顏色，耳朵不去聽不好的聲音。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使喚。天下太平，就出來做事；天下混亂，就退居田野。在施行bao6*政的國家，住有亂民的地方，他都不忍心去居住。他以為同無知的鄉下人相處，好像穿戴著禮服禮帽坐在泥爛或者炭灰之上。當商紂的時候，他住在北海邊上，等待天下清平。所以聽到伯夷的高風亮節的人，連貪得無厭的都廉潔起來了，懦弱的也都有剛強不屈的意志了。

“伊尹說：‘哪個君主，不可以侍奉？哪個百姓，不可以使喚？’天下太平出來做官，天下昏亂也出來做官，並且說：‘上天生育這些百姓，就是要先知先覺的人來開導後知後覺的人。我是這些人之中的先覺者，我要以堯舜之道來開導這些人。’他總這樣想：在天下的百姓中，只要有一個男子或一個婦女沒有享受到堯舜之道的好處，便仿佛自己把他推進山溝之中，這便是他以天下的重擔為己任的態度。

“柳下惠不以侍奉壞君為羞恥，也不以官小而辭職。立於朝廷，不隱藏自己的才能，但一定按其原則辦事。自己被遺棄，也不怨恨；窮困，也不憂愁。同無知的鄉下人相處，高高興興地不忍離開。（他說，）‘你是你，我是我，你縱然在我旁邊赤身露體，哪能就沾染著我呢？’所以聽到柳下惠高風亮節的人，連胸襟狹小的人也開闊了，刻薄的人也厚道了。

“孔子離開齊國，不等把米淘完，漉乾就走；離開魯國，卻說，‘我們慢慢走吧，這是離開祖國的態度。’應該馬上走就馬上走，應該繼續乾就繼續乾，應該不做官就不做官，應該做官就做官，這便是孔子。”

孟子又說：“伯夷是聖人之中清高的人，伊尹是聖人之中負責的人，柳下惠是聖人之中的隨和的人，孔子則是聖人之中識時務的人。孔子，可以叫他為集大成者。‘集大成’的意思，（譬如奏樂，）先敲鎛（bó）鍾，最後用特磬收束，（有始有終的）一樣。先敲鎛鍾，是節奏條理的開始；用特磬收束，是節奏條理的終結。條理的開始在於智，條理的終結在於聖。智好比技巧，聖好比氣力。猶如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，卻不是你的力量。”

68. 萬章問曰：“敢問友。”孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘，牧仲，其三人則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：‘吾於子思，則師之矣。吾於顏般，則友之矣。王順、長息，則事我者也。’非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公〔之〕於亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食。雖蔬食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣，弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝。帝館甥於貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴。用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也。”（《孟子·萬章下》）

【譯文】萬章問道：“請問交朋友的原則。”

孟子答道：“不依仗自己年紀大，不依仗自己地位高，也不依仗彼此有姻親關係，而交朋友。朋友，是因其品德而去結交的。因此，心目中不能存在任何有所依仗的觀念。孟獻子是一位有車百輛的大夫，他有五位朋友，樂正裘、牧仲，其餘三位我忘記了。獻子同這五位相交，心目中並不存有自己是大夫的觀念，這五位，如果也存有獻子是位大夫的觀念，就不會同他交友了。不僅有百輛車的大夫是如此的，縱使小國的君主也是如此。費惠公說，‘我對於子思，則以他為老師；對於顏般，則以他為朋友；至於王順和長息，那不過是替我工作的人罷了。’不僅小國的君主是如此，縱使大國之君也有朋友。晉平公對於亥唐，亥唐叫他進去，便進去；叫他坐，便坐；叫他吃飯，便吃飯。縱使是糙米飯小菜湯，也吃得飽飽的，因為不敢不吃飽。然而晉平公也只是做到這一點罷了。不同他一起共有官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸祿，這只是一般士人尊敬賢者的態度，不是王公尊敬賢者所應有的態度。舜謁見堯時，堯請他這位女婿住在另一處官邸中，也請他吃飯，（舜有時也做東道，）互為客人和主人，這是天子同老百姓交朋友。以位卑的人尊敬高貴的人，叫做尊重貴人；以高貴的人尊敬位卑的人，叫做尊敬賢者。尊重貴人和尊敬賢者，道理是相同的。”

69. 孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧。娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。孔子嘗為委吏矣，曰：‘會計當而已矣。’嘗為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。”（《孟子·萬章下》）

【譯文】孟子說：“做官不是因為貧窮，但有時候也因為貧窮。取妻子不是為著孝順父母，但有時候也為著孝順父母。因為貧窮而做官的，便拒絕高官，居於卑位；拒絕厚祿，只受薄俸。‘拒高居卑，拒厚受薄’，那該居於什麼位置才合宜呢？做門衛、打更的小吏都行。孔子也曾經做過管理倉庫的小吏，他說，‘出入的數目都對了。’也曾經做過管理牲畜的小吏，他說，‘牛羊都壯實長大了。’位置低下，而議論朝廷大事，這是罪過；在君主的朝廷里做官，而自己的正義主張不能實現，這是恥辱。”

70. 孟子謂萬章曰：“一鄉之善士，斯友一鄉之善士。一國之善士，斯友一國之善士。天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。是尚友也。”（《孟子·萬章下》）

【譯文】孟子對萬章說道：“一個鄉村裡的優秀人物，便和那一鄉村的優秀人物交朋友；全國性的優秀人物便和全國性的優秀人物交朋友；天下的優秀人物便和天下的優秀人物交朋友。認為和天下的優秀人物交朋友還不夠，便又追論古代的人物。吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，（古人各生一時，其詩其言各有所當。因此，）不了解他的為人，可以嗎？（不可，）所以要研究他那一個時代。這就是追溯歷史與古人交朋友。”

71. 告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”孟子曰：“水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（《孟子·告子上》）

【譯文】告子說：“人性好比急流水，從東方開個缺口便向東流，從西方開個缺口便向西流。人之所以沒有善與不善的定性，正同水之沒有東流西流的定向一樣。”

孟子說：“水誠然沒有東流西流的定向，難道也沒有向上或向下的定向嗎？人性的善良，正如像水的向下流一樣。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。當然，用手拍水使它濺起來，可以高過額角；戽水使它倒流，可以引上高山。這難道是水的本性嗎？形勢使它如此。人可以使他做壞事，本性的改變也正像這樣。”

72. 公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善。是故文、武興ze6*民好善，幽、厲興ze6*民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’，然則彼皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣。乃所謂善也，若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之。或相倍蓰而無筭者，不能盡其才者也。”（《孟子·告子上》）

【譯文】公都子說：“告子說：‘人的本性沒有什麼善良不善良。’也有人說：‘本性可以使人善良，也可以使人不善良；所以周文王、武王掌朝，百姓便喜好善良；周幽王、厲王掌朝，百姓便喜好橫暴。’也有人說：‘有些人本性善良，有些人本性不善良；所以有堯這樣的聖人為君主，卻有象這樣的壞人；有瞽瞍這樣壞的父親，卻有舜這樣好的兒子；有紂這樣的惡侄兒，而且為君王，卻有微子啟、王子比干這樣的仁人。’如今老師說本性善良，那么，他們都錯了嗎？”

孟子說：“從天生資質看，可以使人善良，這便是我所謂的人性善良。至於有些人不善良，不能歸罪於他的資質。同情之心，每個人都有；羞恥之心，每個人都有；恭敬之心，每個人都有；是非之心，每個人都有。同情心屬於仁，羞恥心屬於義，恭敬心屬於禮，是非心屬於智。這仁義禮智，不是由外人給予我的，是我本來就有的，不過不曾探索它罷了。所以說：‘只要去追求，便會得到；一經放棄，便會失掉。’人與人之間，有相差一倍、五倍甚至無數倍的。這是未能充分發揮他們的才幹的緣故。

73. 孟子曰：“今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，則不遠秦、楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡；此之謂不知類也。”（《孟子·告子上》）

【譯文】孟子說：“現在有個人，他的無名指彎曲了而不能伸直，當然不痛苦，也不妨礙工作，如果有人能夠使它伸直，就是去秦國、楚國（求醫）都不嫌遠，因為自己無名指不及別人。無名指不及別人，就知道厭惡；良心不及別人，竟不知道厭惡，這叫做不懂得輕重。”

74. 孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁、義、忠、信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵而棄其天爵。則惑之甚者也。終亦必亡而已矣。”（《孟子·告子上》）

【譯文】孟子說：“有自然尊貴的爵位，有社會的爵位。仁義忠信，不倦地樂於行善，這是自然尊貴的爵位；公卿大夫，這是社會的爵位。古代的人修養他自然尊貴的爵位，於是社會爵位隨著來了。現在的人修養他自然尊貴的爵位，為的是追求社會爵位；已經得到了社會爵位，便放棄他自然尊貴的爵位，那就太糊塗了，結果連社會爵位也定會喪失。”

75. 孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能之。”（《孟子·告子上》）

【譯文】孟子說：“希望尊貴，這是人們共同的心理。但每人都有自己可尊貴的東西，只是沒有去想罷了。別人所給予的尊貴，並不是真正值得尊貴的。趙孟（晉國正卿趙盾，字孟）所尊貴的，趙孟同樣可以使他下。

76. 孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”（《孟子·盡心上》）

【譯文】孟子說：“君子有三種樂趣，但以德服天下不在其中。父母都健康，兄弟沒災患，是第一種樂趣；抬頭無愧於天，低頭無愧於人，是第二種樂趣；得到天下優秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣。君子有三種樂趣，但以德服天下並不在其中。”

77. 孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀于海者難為水，游於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行。君子之志於道也，不成章不達。”（《孟子·盡心上》）

【譯文】孟子說：“孔子上了東山，便覺得魯國很小了；上了泰山，便覺得天下也不大了；所以，看過海洋的人，別的水便難於吸引他了；曾在聖人門下學習過的人，別的議論也就難於吸引他了。觀看水有方法，一定要看它壯闊的波浪。太陽、月亮都有光輝，連一點兒縫隙都必定照到。流水這個東西不把窪地流滿，便不再向前流；君子立志於道，沒有一定的成也就不能通達，老師筆記《精短文言文對讀125篇》。”

78. 孟子曰：“飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”（《孟子·盡心上》）

【譯文】孟子說：“飢餓的人覺得任何食物都是美好的，乾渴的人覺得任何飲料都是甘甜的。他們不能知道飲食的正常滋味，這是飢餓乾渴損害味覺的緣故。難道只是口舌腸胃受飢餓乾渴的損害嗎？人心也有這種損害。如果人們（能夠經常培養心志，）不使它遭受口舌腸胃那樣的飢餓乾渴，那（自然容易進入聖賢的境界，）不會以趕不上別人為憂慮了。”

79. 孟子曰：“食而弗愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”（《孟子·盡心上》）

【譯文】孟子說：“（對於人）只養活而不愛，等於養豬；只愛而不恭敬，等於（畜）養狗馬。恭敬之心是在送禮物以前就有了的。徒有形式，沒有恭敬的實質，君子便不會被這種虛假的形式所留住。”

80. 孟子曰：“知者無不知也，當務之為急。仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、舜之知而不遍物，急先務也。堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流歠，而問無齒決：是之謂不知務。”（《孟子·盡心上》）

【譯文】孟子說：“智者沒有不該知道的，但總是以抓住重要工作為急迫；仁者沒有不愛的，但是務必先愛自己的親人和賢者。堯舜的智慧不可能知道一切事物，因為他急於先辦理首要事務；堯舜的仁德不能普遍愛一切人，因為他急於先愛自己的親人和賢者。如果不能實行三年的喪禮，卻仔細講求緦（sī）麻三月、小功五月的喪禮；在尊長之前用餐，大口吃飯，大口喝湯，（沒有禮貌，）卻責問不用牙齒啃斷乾肉，這叫做不識大體。”

81. 齊飢。陳臻曰：“國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。”孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾多逐虎。虎負嵎，(莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車，眾皆悅之(。其為士者笑之。”（《孟子·盡心下》）

【譯文】齊國遭受饑荒，陳臻對孟子說：“國內的人，都以為老師會再請齊王打開棠的倉廩賑濟人民，大概不能再這樣做吧。”

孟子說：“再這樣做便成了馮婦了。晉國有個叫馮婦的，善於和老虎搏鬥，後來變成善人，（不再打虎了。）有次他到野外，有許多人正追逐老虎。老虎背靠著山角，沒有人敢去迫近它。他們望見馮婦了，便快步向前去迎接。馮婦也就捋起袖子，伸出胳膊，走下車來。大家都很高興，可是作為士的那些人卻在譏笑他。”

82. 浩生不害問曰：“樂正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善，何謂信？”曰：“可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之謂美。充實而有光輝之謂大。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。”（《孟子·盡心下》）

【譯文】浩生不害（齊國人）問道：“樂正子是怎樣的人？” 孟子答道：“是好人，實在的人。”  “怎么叫做好？怎么叫做實在？” 答道：“值得可愛便叫做好，那些好處實際存在於自身，便叫做實在；那些好處充滿於自身，便叫做‘美’；不但充滿，而且光輝地表現出來，便叫做‘大’；既光輝地表現出來，又能融會貫通，便叫做‘聖’；聖德到了妙不可測的境界，便叫做‘神’。樂正子是介於好和實在二者之中，‘美’、‘大’、‘聖’、‘神’四者之下的人物。”

83. 子夏喪其子而喪其明。曾子吊之，曰：“吾聞之也，朋友喪明則哭之。”曾子哭。子夏亦哭，曰：“天乎！予之無罪也。”曾子怒，曰：“商！女何無罪也？吾與女事夫子於洙、泗之間，退而老於西河之上。使西河之民疑女於夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰女何無罪與！”子夏投其杖而拜，曰：“吾過矣，吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣！”（《禮記·檀弓上》）

【譯文】子夏死了兒子，哭瞎了眼睛。曾子去慰問他，他說：“我聽說過，朋友雙目失明就應當為他難過哭泣。”曾子哭了起來。子夏也哭了，說：“天啊！我沒有罪過啊！”曾子生氣地說：“商！你怎么會沒有罪過呢？我和你在洙水、泗水之間事奉夫子，後來回來養老在西河邊，使西河的民眾把你比為夫子，這是您的罪過之一。當初您為親人居喪時，並沒有做出突出的樣子讓民眾知道，這是您的罪過之二。死了兒子，就哭瞎了眼睛，這是您的罪過之三。還要說你沒有罪過嗎？”子夏扔去手杖下拜，說：“我錯了，我錯了！我離群索居，也已太久了啊！”

84. 孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也？”遂趨而入。夫子曰：“賜！爾來何遲也！夏後氏殯於東階之上，則猶在阼也。殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。”蓋寢疾七日而沒。（《禮記·檀弓上》）

【譯文】孔子一早起來，背著手拖著手杖，自寬閒適地在門外散步，歌唱道：“泰山快要崩塌了吧？梁木快要毀壞了吧？哲人快要凋零了吧？”唱完後就入內，正對著門坐著。子貢聽到歌聲後，說：“泰山快要崩塌了，那末我們將仰望什麼呢？梁木快要毀壞了，哲人快要凋零了，那抹我們將仿效什麼呢？夫子恐怕將會病重了吧？”於是快步入內。孔夫子說：“賜！你為什麼來得這么遲啊？夏後氏停柩在東階之上，那還是在主位上。殷人停柩在東西兩楹之間，那是處在賓主之間。周人停柩在西階之上，那是把靈柩當作賓客了。而我孔丘，是殷人。我前夜夢見自己安坐在東西兩楹之間。聖明的君王沒有出現，天下有誰會尊崇我呢？（既然我坐在兩楹之間，而天下無人尊崇我為人君，那末必定就是停柩在兩楹之間的殷人喪殯預兆。）我恐怕將要死去。”大約臥病七天后，孔子就去世了。

85. 凡三王教世子必以禮樂。樂所以修內也，禮所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之。少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。（《禮記·文王世子》）

【譯文】凡三王時代，必定要用禮樂來教育太子。樂是用來修養內在精神的，禮是用來修正外在行為的。禮樂交融在內，又表現在外，因此融合成快樂、恭敬、溫文爾雅的儀態。設立大傅、少傅來教養太子，要讓他懂得父子、君臣之間的道義。大傅要分辨父子、君臣之間的道義來開導太子。少傅要侍奉太子來觀察大傅的德行，並詳審地分析給他聽，讓他明白。大傅在前，少傅在後，回到後宮有太保護衛，走出宮外有老師教育，因此能教導分明，而且使德行成就。老師，就是用事例來教導他明白德行的人。太保，就是用謹慎自身的言行來輔佐太子，使他言行歸向正道的人。

86. 昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。

言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨、力為己；大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。”（《禮記·禮運》）

【譯文】從前，孔子參加蜡祭典禮，充任陪祭，祭事完畢後來到門樓的高台上遊覽，不覺長嘆起來。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國吧。

言偃在旁邊，問：“先生為什麼感嘆呢？”孔子說：“大道施行的時代和和夏商周那些傑出的人主當政的時代，我都沒有能趕上，可是有文獻記載下來。大道施行的時代，天下是公有的，選舉賢德和有才能的人，講求信用，修整人間關係而至和睦。所以人們不只是親愛自己的親人，不只是慈愛自己的子女；要讓年老的人都有歸宿，壯年的人都有用處，年幼的人都能得到撫育，男人老了沒有妻子的、女人老了沒有丈夫的、幼兒無父母的、老人無子女的，以及殘廢的人，都能夠得到供養。男人有職務，女子有夫家。財物，人們恨它被扔在地上，（都想收起來，）但不一定藏在自己家裡；力氣，人們恨它不從自己身上使出來，（都想使用出來，）但不一定為了自己。因此，陰謀詭計就被堵塞住，不會興起；盜竊、zao6*反和害人的事情也不會發生，就連外面的大門也用不著關上。這就稱為‘大同’。

“如今大道已經消逝不見，天下變為一家所私有，各人只是親愛自己的親人，各人只是慈愛自己的子女，貨物和勞力都是為了自己。天子諸侯的子弟世代承襲，認為合於禮，因而修建內城、外郭和護城河作為賴以防守的建築工事，還用禮儀來建立綱紀，使君臣關係正常，使父子關係純厚，使兄弟關係和睦，使夫妻關係和諧。又規定製度，劃分田裡，尊重有勇力有智謀的人，而立功作事，只是為自己。所以權謀因此而興起，戰爭也因此發生了。

87. “何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲、惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？”（《禮記·禮運》）

【譯文】“什麼叫人的情性？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，著七方面不學而屬本能。什麼叫做人的義理？父親慈愛，子女孝順，兄長善良，兄弟敬愛，丈夫守義，妻子服從，長輩慈惠，晚輩孝順，國君仁愛，臣子忠貞，這十方面稱為做人的道理。講習的是忠信和睦，這叫做人的利益。爭奪相殺，這叫做人的患難。所以聖人用以節制人的‘七情’，培養人的‘十義’，講習忠信和睦，崇尚謙讓，戒除爭奪的，若捨棄禮制，又可用什麼來整治呢？飲食和男女間的事，是人們最大的欲望。死亡和貧苦，是人們最大厭惡的。所以，‘欲’和‘惡’（兩種人情）是內心最主要的。人們深藏自己的內心，不可窺測啊！人心好壞都掩藏在心裡，不表現在外表，要想徹底了解人心的好壞，除了理，還有什麼東西呢？”

88. 子能食食，教以右手；能言，男“唯”女“俞”；男鞶革，女鞶絲，六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必(後長者；始教之讓。九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿於外，學書記；衣不帛襦褲；禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡、諒。十有三年，學樂誦《詩》，舞《勺》。成童，舞《象》，學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學不教，內而不出。三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。四十始仕，方物出謀發慮，道合則服從，不可則去。五十命為大夫，服官政。七十致事。（《禮記·內則》）

【譯文】孩子能吃飯了，就要教他用右手；能講話了，就教男孩答“唯”，教女孩答“俞”；掛上的佩囊，男孩用皮革的，女孩用絲繒的。孩子六歲時，就教他認識數目和四方名稱。七歲，男孩女孩就不同席，不共食。八歲，進出門戶和就席飲食，必須要在年長者的後面，開始教孩子懂得禮貌謙讓。九歲，教孩子朔望和天干地支的知識。十歲，男孩就出外求學，居宿在外，學習六書九數。衣褲不用帛做，（還是穿孩提時的服裝，為了防止奢侈。）舉止動作都要遵循當初所教的長幼之禮，每天早晚要學習灑掃進退等禮節，請長者來教習書策和應對言語信實。十三歲，學習音樂，誦讀《詩》篇，練習文舞《勺》舞。十五歲以上的兒童，練習武舞《象》舞，學習射箭、御車等。二十歲加冠，開始學習禮；可以穿裘帛的衣服，練習《大夏》之舞；要篤行孝悌，要博學而窮理，但還未可為師教人；要蘊積美德於心中，而不自我表現才能。三十歲成婚有妻室，開始治理男事，如受田、政役等；至此還是學習無常，僅取決於心志所愛好，就應付朋友謙遜，觀察他們的志向而自我勉勵。四十歲以後學成志定，可以開始做官，要權衡比較事物然後出謀慮策；君臣間合乎理義的就任職聽從，不合乎理義的就離去。五十歲受命為大夫，參與邦國大事。七十歲告老還鄉。

89. 古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學，比年入學，中年考校。一年，視離經辨志。三年，視敬業樂群。五年，視博習親師。七年，視論學取友，謂之小成。九年，知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎？（《禮記·學記》）

【譯文】古代教學，家裡辦學有“塾”，黨里辦學有“庠”，遂里辦學有“序”，國都辦學有“學”。每年入學一次，隔一年考試一次。學習了一年，就考察他的經文句讀的能力，辨別他的志向所趨。學習了三年，就考察他是否專心致志於學業，親愛同學樂合民眾。學習了五年，就考察他是否廣博地學習，親敬師長。學習了七年，就考察他能否討論學問上的深奧道理和選擇朋友；這已可稱為“小成”。學習了九年，就能聞一知十，觸類貫通，臨事獨立判斷而不惑，不再違背師道；這可以稱為“大成”。這樣以後才能教化人民，移風易俗，附近的人心悅誠服，而遠方的人也都來歸附。這就是大學教育的道路。古書上說：“螞蟻時時都在學習銜泥，（然後能壘成大窩。）”大概就是說的這個意思吧。

90. 夫鼎有銘，銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉。銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢者能之。銘者，論撰其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名，列於天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示後世，教也。

夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。（《禮記·祭統》）

【譯文】祭祀用的鼎常鑄有銘文；銘，就是自己藉此留下名聲的意思，自己留名的時候先稱揚祖先的美德在上，而使昭明顯著到後世。作為先祖的人，無不有美好的地方，也無不有錯誤的地方。銘的意義，就是稱揚美德，而不說錯誤和缺點；這是孝子孝孫的心意，只有賢德的人才能這樣。銘，就是要論述撰錄自己先祖的德行善事、功業勳勞、受到慶賀和賞賜、生前的榮譽聲名，列出來使天下的人知道，斟酌重要的刻在祭器鐘鼎上，並在後面附上自己的名字，用以祭祀先祖。如此顯揚先祖，就是用來尊崇孝道。先稱揚先祖美德而自己附名次列在後！這是孝順的行為；昭明顯示給後世而使後世的人效慕，這就是用孝順教化了。

銘，雖只是一次稱揚先祖的撰作，但是從上邊的先祖，到自己，以及後世都得到了好處。因此君子觀看銘文，既讚美那些所稱揚的，又讚美制銘的舉動。制銘的人，自己有顯明的德行所以足以看見先祖的美德，自己有仁恩所以足以參與制銘，自己有智慧所以足以使上下都能得到利益，可以說是賢德了。賢德而不誇耀，可以說是恭敬了。

91. 孔子侍坐於哀公。哀公曰：“敢問人道誰為大？”孔子愀然作色而對曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對？人道政為大。”

公曰：“敢問何謂為政？”孔子對曰：“政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？”公曰：“敢問為政如之何？”孔子對曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物從之矣。”公曰：“寡人雖無似也，願聞所以行三言之道，可得聞乎？”孔子對曰：“古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本與！”（《禮記·哀公問》）

【譯文】孔子在哀公那裡陪坐談論。哀公問：“請問先生，治理人民的道理中那一方面最為重大？”孔子神色變得肅然起敬，回答說：“國君能考慮到這問題，那真是百姓的福分了。鄙人怎敢無言對答呢？要說治理人民的道理，當然應該是政治最重要。”

哀公問：“請問什麼叫做治理政事呢？”孔子回答說：“政就是正。國君做得正，百姓就跟從做得正了。國君的所作所為，是百姓跟著去做的榜樣。國君不做的話，百姓跟誰去學呢？”哀公又問：“請問如何治理政事呢？”孔子回答說：“夫婦有分別，父子相親愛，君臣相敬重；這三件事做得正了，那末其它許多事情也就跟從著做得正了。”哀公說：“我雖然是無才無德的人，但也希望聽到實施這三句話的道理，能說給我聽嗎？”孔子回答說：“古代治理政事，愛護他人是最重大的方面。而用來做到愛護他人的，又是禮最為重大。而用來施行禮的，又是恭敬最為重大。恭敬到達了頂極，那就是天子、諸侯的婚姻最為重大。天子、諸侯的婚姻確實就是恭敬中的至極了！這種婚姻來臨了，天子、諸侯就得穿戴冕服親自去迎接，是表示愛她。自己愛她，也就使得別人愛自己。因此君子用親自迎娶的敬重來表示愛她，如果拋去敬重，就是失去了愛她的感情。不愛別人也就不會親熱，不敬重別人也就不是正當的婚姻了。（由婚姻中的愛和敬，推而廣之，至於四海之內的百姓），那末愛和敬，不也就是政事的根本嗎？”

92. 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。（《禮記·中庸》）

【譯文】上天所賦予人的叫做性，遵循本性行動的叫做道，把道加以修明並推廣到眾人的叫做教化。道，是人不可以片刻離開的，如果可以離開的，那就不是道了。所以，君子就是在別人眼睛看不到的地方，也要謹慎小心；在別人聽不到的地方，也要警惕注意。隱秘的事情，沒有不被人發現的，細微的事情，沒有不被顯露出來的；所以，君子在個人獨處的時候，也要謹慎警惕的。喜、怒、哀、樂等感情沒有表露的時候，叫做中；表露出來合於法度的，叫做和。中是天下最重大的根本，和是天下普遍的原則。達到了中和，天地就各得其所，萬物就發育生長了。

93. 子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”  “凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也，修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。”（《禮記·中庸》）

【譯文】孔子說：“愛好學習就接近於智了努力實行就接近於仁了，知道恥辱就接近於勇了。懂得了這三點，那末就知道用來修治自身的方法了；知道用來修治自身的方法，那末就知道治理他人的方法；知道了治理他人的方法，那末就知道治理天下國家的方法了。”

“凡是治理天下國家有九項原則，這是說：修治自身、尊重賢人、親愛親人、敬重大臣、體恤群臣、愛民如子、招徠各種工匠、優待遠來的賓客、安撫各國的諸侯。修治自身，就能樹立道德典範；尊重賢人，就能不至疑惑不明；親愛親人，就使伯叔兄弟不會有怨恨；敬重大臣，就會遇事不迷失方向；體恤群臣，就會受到士人加倍地感恩戴德；愛民如子，就會使百姓更加勤奮努力；招徠各種工匠，就會使國家財產物用富足；優待遠來的賓客，就會使四方的人都來歸順；安撫各國的諸侯，就會使天下的人都會敬畏服從。”

94. 誠者，自成也；而道，自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。

故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可壹言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。（《禮記·中庸》）

【譯文】誠，是完成自身品德修養的要素；道，是指導自己走向完成修養的道路。誠是貫穿在萬物的始終，沒有誠也就沒有萬物。因此君子以誠為貴。誠不僅是完成自身的品德修養而已，並且又用來化成萬物。完成自身的品德修養，這是仁；使萬物都能化成，這是智。仁和智是人們天性中的美德，符合“成己”、“成物”的內外規律，所以時常實行就沒有不適宜的地方了。

因此，至誠的道理不會止息。不止息，就能長久流傳；長久流傳，就可以得到驗證；得到驗證，就悠遠無窮；悠遠無窮，就能廣博深厚；廣博深厚，就能變得高明。博厚，可以承載萬物；高明，可以覆蓋萬物；悠久，可以化成萬物。博厚與地相配，高明與天相配，悠久則像天地無邊無際。像這樣，雖然沒有表現，卻自然彰明；雖然沒有行動，卻可以感人化物；雖然無所作為，卻能夠獲得成功。天地的道理可以用一句話加以全部概括：它自身誠一不貳，它生成萬物，神妙莫測。天地的道理就是：廣博，深厚，高妙，精明，悠遠，長久。

95. 子曰：“君子不以辭盡人，故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客不能館，則不問其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞。《小雅》曰：‘盜言孔甘，亂是用餤。’”（《禮記·表記》）

【譯文】孔子說：“君子不因為一個人的言辭而判斷他的全部德行。所以天下崇尚道德時，民眾依禮行事，這種美好表露在外面就像樹幹之外更有枝枝葉葉；天下不崇尚道德時，民眾不依禮行事，只是言辭虛美，這也像樹幹之外更有枝枝葉葉。（因此不能從言辭表面，而應從實際情況去考察一個人是否賢良。）所以君子在有喪事的人旁邊，如果不能饋贈錢財，就不要詢問喪葬的花費。在有病的人旁邊，如果不能饋贈錢財，就不要詢問他需要什麼。有客人到來，如果不能招待他住下，就不要詢問他住在什麼館舍。因此君子的交往淡如水，小人的交往濃如酒。君子雖交往淡薄，但能相互輔成；小人雖交往濃甜，但只能相互壞事。《詩·小雅·巧言》說：‘壞話雖是很甘甜的，但禍亂也因此而招來了。’”

96. 子曰：“君子不以口譽人，ze6*民作忠。故君子問人之寒則衣之，問人之飢則食之，稱人之美則爵之。（《禮記·表記》）

【譯文】孔子說：“君子不用空話討人好感，那末民眾就會興起忠實的風氣。所以君子詢問人家是否寒冷，就要拿衣服給人家穿；詢問人家是否飢餓，就要拿東西給人家吃；稱讚人家德行美好，就要給人家爵祿。”

97. 子曰：“夫民教之以德，齊之以禮，ze6*民有格心；教之以政，齊之以刑，ze6*民有遁心。故君民者，子以愛之，ze6*民親之；信以結之，ze6*民不倍；恭以蒞之，ze6*民有孫心。（《禮記·緇衣》）

【譯文】孔子說：“民眾要用道德來教育他們，要用禮義來約束他們，那末他們就有向善的心意。如果用政令來教育他們，用刑罰來約束他們，那末民眾就有逃避的念頭。所以統治人民的人，要像對待子女那樣地去愛護民眾，那末民眾就會親近他；能夠用誠信來團結民眾，那末民眾就不背叛他；能夠恭敬地對待民眾，那末民眾就會有順從之心。”

98. 子曰：“下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。”（《禮記·緇衣》）

【譯文】孔子說：“下面的人奉侍上面的人，不是服從他的命令，而是跟從他的行動去做的。上面的人愛好這樣東西，下面的人必定會有比他喜愛得更加厲害的。所以上面的人的愛憎，不可以不慎重，因為他是民眾的表率。”

99. 子曰：“上好仁，則下之為仁爭先人。故長民者章志、貞教、尊仁，以子愛百姓；民致行己，以說其上矣。”（《禮記·緇衣》）

【譯文】孔子說：“上面的人愛好仁道，那末下面的人就會搶在別人前面去行仁道。所以作為民眾君長的人要表明行仁的志向，用正道教化，尊崇仁道，並像對待子女那樣愛護百姓，民眾就會盡心竭力地去行仁道，使君長獲得愉悅了。”

100. 子曰：“民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之。君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡。”（《禮記·緇衣》）

【譯文】孔子說：“民眾把國君當作人的心，國君把民眾當作人的身體。心情通達就會身體舒適，內心嚴肅就會容止恭敬。心裡愛好什麼，身體必定能習慣它們。國君愛好的，民眾必定也想得到它們。心固有身體而得以保全，亦會因身體有缺陷而受傷害；國君因有民眾而得以存在，亦會因民眾的背叛而被滅亡。”

101. 子曰：“言從而行之，則言不可飾也。行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言而行，以成其信，ze6*民不得大其美而小其惡。”（《禮記·緇衣》）

【譯文】孔子說：“君子說了，必定又接著去實行，那末說出的話就不可掩飾；君子做事，必定又順著這事去說話，那末做出的事就不能掩飾。所以君子不多說話，而是用行動來成就自己的誠信，那末民眾就不能誇大他的優點而減小他的缺點。”

102. 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。（《禮記·大學》）

【譯文】所謂使自己的意念誠實，就是說不要自欺。要像憎惡腐臭的氣味一樣，要像愛好美好的容貌一樣，這就是說自己不虧心。因此，君子對獨居這事必須謹慎。小人獨居，乾不好的事，沒有什麼做不出來的；看見了君子，這才躲躲藏藏地把不好的掩蓋起來，把好的顯示出來。其實人們看他，正像看透他裡面的肺肝一樣，躲藏掩蓋又有什麼益處呢？這就是說，裡面有什麼樣的實在東西，外面就必然會有什麼樣的表現。所以君子必須在獨居時很謹慎。

103. 所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。《詩》雲“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。（《禮記·大學》）

【譯文】所謂平定天下在於治理好國家，就是說上面的人尊敬老人，民眾就會興起孝道來；上面的人尊敬長輩，民眾就會興起敬長之風來；上面的人憐愛孤幼，民眾也不會違背。所以，君子自有測量計度合乎方正的方法。自己厭惡上面的某種作風，就不要用來對待下面；自己厭惡下面的某種作風，就不要用來去對待上面。自己厭惡前面的某種作風，就不要用來去對待後面。自己厭惡後面的某種作風，就不要用來去對待前面。自己厭惡右邊的某種作風，就不要用來去對待左邊。自己厭惡左邊的某種作風，就不要用來去對待右邊。這就是所謂測量計度合乎方正的方法。《詩·小雅·南山有台》說：“快樂啊君子，是民眾的父母。”民眾所愛好的，他也愛好；民眾所憎惡的，他也憎惡。這就叫做民眾的父母。

104. 凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備，以正君臣、親父子、和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順。故曰：“冠者，禮之始也。”（《禮記·冠義》）

【譯文】人之所以成為人，是因為有禮義。禮義的肇始，是在於使舉動端正，使態度端正，使言談恭順。舉動端正，態度端正，言談恭順，然後立意才算齊備；並用來使君臣各安其位，使父子相親，使長幼和睦。君臣各安其位，父子相親，長幼和睦，然後禮義才算建立。所以戴上成人的帽子，然後服裝才算完備；服裝完備了，然後能夠舉動端正、態度端正、言談恭順。所以說：“冠禮是成人之禮的開始。”

105． 夏，鄭殺申侯以說於齊，且用陳轅濤塗之譖也。初，申侯——申出也，有寵於楚文王。文王將死，與之璧，使行，曰：“唯我知女，女專利而不厭，予取予求，不女疵瑕也。後之人將求多於女，女必不免。我死，女必速行！無適小國，將不女容焉！”既葬，出奔鄭，又有寵於厲公。子文聞其死也，曰：“古人有言曰：‘知臣莫若君。’弗可改也已！”（《左傳·僖公七年》）

【譯文】夏天，鄭國殺掉申侯以討好齊國，同時也是由於陳國轅濤塗的誣陷。早年——申國君主的外甥——受到楚文王的寵信。文王臨死之前，送給他玉璧，讓他出走，說：“只有我了解你。你一心貪愛財物而永不滿足，向我索取，向我要求，我不認為是你的過錯。以後繼承我的人將會對你有很多索求，你一定不免於罪。等我死後，你必須趕快走掉！不要到小國去，他們不敢收留你的。”楚文王安葬之後，申侯逃奔到了鄭國，又受到厲公的寵信。楚國的令尹子文聽到申侯被殺的訊息，說：“古人有一句話說道：‘了解臣子沒有比國君更清楚的了。’這是（千真萬確）不能改變的啊！”

106． 晉公子重耳之及於難也，晉人伐諸蒲城。蒲城人慾戰，重耳不可，曰：“保君父之命而享其生祿，於是乎得人。有人而校，罪莫大焉！吾其奔也。”遂奔狄。從者狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子。狄人伐廧咎如，獲其二女叔隗、季隗，納諸公子。公子取季隗，生伯鯈、叔劉。以叔隗妻趙衰，生盾。將適齊，謂季隗曰：“待我，二十五年不來而後嫁。”對曰：“我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。請待子！”處狄十二而行。

過衛，衛文公不禮焉。出於五鹿，乞食於野人；野人與之塊。公(子怒，欲鞭之。子犯曰：“天賜也！”稽首，受而載之。

及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘。公子安之。從者以為不可。將行，謀於桑下。蠶妾在其上，以告姜氏。姜氏殺之，而謂公子曰：“子有四方之志，其聞之者，吾殺之矣。”公子曰：“無之。”姜曰：“行也！懷與安，實敗名。”公子不可。姜與子犯謀，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。

及曹，曹共公聞其駢脅，欲觀其裸。浴，薄而觀之。僖負羈之妻曰：“吾觀晉公子之從者，皆足以相國。若以相，夫子必反其國。反其國，必得志於諸侯。得志於諸侯而誅無禮，曹其首也。子盍蚤自貳焉！”乃饋盤飧，置璧焉。公子受飧反璧。（《左傳·僖公二十三年》）

【譯文】晉公子重耳遭受驪姬禍難的時候，晉國派兵在蒲城攻打他。蒲城人想要迎戰，重耳不同意，說：“依靠國君父親的命令而享有養生的俸祿，因此才得到百姓的擁護。有了百姓的擁護卻去跟父親對抗，沒有比這再大的罪過了！我還是逃奔吧。”於是就亡命到狄國。跟隨的有狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子。狄人攻打赤狄廧咎如時，俘虜了他兩個女兒叔隗、季隗，狄君把她們送給重耳。重耳娶了季隗，生下伯鯈、叔劉二子；把叔隗給趙衰做妻子，生下趙盾。重耳準備到齊國去，對季隗說：“等我，二十五年不回來再改嫁。”季隗回答說：“我已經二十五歲了，又再過這些年重新嫁人，那時就快進棺材了。我等您。”重耳在狄住了十二年之後離去。

（重耳）路過衛國，文公不以禮相待。從五鹿經過時，向鄉下人討飯吃；鄉下人給他一塊土塊。重耳很生氣，想鞭打他。子犯說：“這是上天的賜與啊！”重耳叩頭道謝，接過土塊放在車上帶走。

公子到達齊國，齊桓公為他娶妻，送他八十匹馬。公子安於齊國的生活，（不想離開。）跟隨的人認為不能這樣。準備出發前，他們聚集在桑樹下面商量。恰好有個採桑女子在樹上採桑聽到了，把這事告訴了姜氏。姜氏（怕走漏訊息就）殺了她。然後告訴公子說：“您有（回晉國爭取君位的）遠大志向，聽到這種打算的人，我已經殺掉了。”公子說：“沒有這回事。”姜氏說：“走吧！留戀妻室和貪圖安逸，足以敗壞（您的）名聲。”公子不肯（離開）。姜氏同子犯商量，用酒灌醉後，把他送走。途中公子酒醒，（氣憤中）拿著戈追逐子犯。

到達曹國，曹共公聽說晉公子的肋骨連成一片，因此想要看到他脫去衣服時的樣子。趁公子洗澡的時候，隔著帘子從外面偷看。曹大夫僖負羈的妻子說：“我看晉公子的隨從，都具有輔佐國家的才幹。如果有他們輔佐，晉公子必定能回晉國做國君。回到了晉國，一定能在諸侯中得志。得志後懲罰以前對他無禮的國家，曹國就會首當其衝。您何不趁早向他表示自己的敬意呢！”於是僖負羈就向晉公子饋贈一盤食品，暗中藏著一塊玉璧。公子收下食品，退回玉璧。

107． 邾文公卜遷於繹。史曰：“利於民而不利於君。”邾子曰：“苟利於民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。”左右曰：“命可長也，君何弗為？”邾子曰：“命在養民。死之短長，時也。民苟利矣，遷也！吉莫如之！”遂遷於繹。五月，邾文公卒。君子曰：“知命！”（《左傳·文公·十三年》）

【譯文】邾文公為了遷都到繹而進行占卜。史官占卜之後說：“對百姓有利，對國君不利。”邾子說：“假如對百姓有利，也就是孤的利益。上天生下了萬民，給他們安排君主，就是為了給他們利益的。百姓既然有利，孤也必然在其中了。”左右侍臣們說：“壽命既然可以延長，君王為什麼不這樣做呢？”邾子說：“生存就在於養育百姓。死的或遲或早，那只是時間的問題，（人總是要死的。）百姓如果有利，就決定遷都吧！沒有比這更吉利的了！”於是就遷往繹城。五月，邾文公死。君子說：“（邾文公）懂得天命！”

108． 陳靈公與孔寧、儀行父通於夏姬，皆衷其衵服以戲於朝。泄冶諫曰：“公卿宣淫，民無效焉。且聞不令。君其納之！”公曰：“吾能改矣。”公告二子，二子請殺之。公弗禁，遂殺泄冶。孔子曰：“《詩》云：‘民之多辟，無自立辟。’其泄冶之謂乎！”（《左傳·宣公九年》）

【譯文】陳靈公和大夫孔寧、儀行父同時與夏姬通姦，都貼身穿著夏姬的汗衫在朝廷上開玩笑。大夫泄冶勸諫說：“國君和卿公開宣揚，百姓就無可效法了，況且名聲也不好。君王還是把夏姬的汗衫藏起來吧！”陳靈公說：“我能夠改過了。”陳靈公（把泄冶的話）告訴了孔寧和儀行父兩個人，他們請求殺掉泄冶。陳靈公不加反對，於是就將他殺了。孔子說：“《詩》說：‘如果百姓都做xie6*惡不正的事，自己就不要再去立治民的法度’，這恐怕說的就是泄冶吧！”

109． 晉侯使郤克征會於齊。齊頃公帷婦人，使觀之。郤子登，婦人笑於房。獻子怒，出而誓曰：“所不此報，無能涉河！”獻子先歸，使欒京廬待命於齊，曰：“不得齊事，無復命矣。”

郤子至，請伐齊，晉侯弗許。請以其私屬，又弗許。

齊侯使高固、晏弱、蔡朝、南郭偃會。及斂盂，高固逃歸。夏，會於斷道，討貳也。盟於卷楚，辭齊人。晉人執晏弱於野王，執蔡朝於原，執南郭偃於溫。

苗賁皇使，見晏桓子。歸，言於晉侯曰：“夫晏子何罪？昔者諸侯事吾先君，皆如不逮。舉言群臣不信，諸侯皆有貳志；齊君恐不得禮，故不出，而使四子來。左右或沮之，曰：‘君不出，必執吾使。’故高子及斂盂而逃。夫三子者曰：‘若絕君好，寧歸死焉！’為是犯難而來。吾若善逆彼，以懷來者；吾又執之，以信齊沮，吾不既過矣乎？過而不改，而又久之以成其悔，何利之有焉？使反者得辭，而害來者，以懼諸侯，將焉用之？”（《左傳·宣公十七年》

【譯文】晉侯派郤克前往齊國請求它參加盟會。齊頃公用帷幔遮住婦人——（頃公之母蕭同叔子），讓她偷看。郤子登上台階，（因腿跛行走不正常），婦人在房裡笑出聲來。郤克發怒，出來發誓說：“如果不報復這次侮辱之仇，決不再東渡黃河！”郤克先回國，讓欒京廬留在齊國待命，說：“不能完成讓齊國參加盟會的事情，就不要回國復命了。”

郤克回到晉國後，請求出兵攻打齊國，晉侯不答應。請求帶領自己的家族士眾去攻打，也不答應。

齊侯派高固、晏弱、蔡朝、南郭偃參加盟會。到達斂盂時，高固（聽說郤克怨恨齊國），逃了回去。夏天，（宣公和晉侯、衛侯、曹伯、邾子）在晉地斷道會見，是為了商量討伐有貳心的國家。又在卷楚會盟，拒絕齊國參加。晉國人在野王逮捕了晏弱，在原地逮捕了蔡朝，在溫地逮捕了南郭偃。

苗賁皇出使，（途經野王時，）見到了晏桓子。回國後，對晉侯說：“晏子有什麼罪？過去各諸侯事奉我們的先君，都爭先恐後生怕趕不上的樣子。（可是如今）都說我國群臣不守信用，因此諸侯都懷著貳心。這次齊國的國君擔心得不到禮遇，所以不出國而派這四個人前來參加。左右侍臣就有人勸阻過，說：‘君王不（親自）出國，一定會逮住我們的使臣。’所以高子到達斂盂就逃回去了。這三個人卻一致表示說：‘如果（因為我們）斷絕了國君的修好機會，寧肯死在晉國，（也要赴會）！’為此他們才甘冒危險前來。我們應該盛情迎接他們，以便使前來晉國的人有懷念之情；可是我們卻逮捕了他們，從而使當時齊人勸阻的預料得以證實，我們這種做法不是很錯誤嗎？錯了不加改正，而又久久不予釋放，以造成齊國的後悔，這有什麼益處呢？使中途回去的人獲得逃走的託詞，而傷害前來的人，從而使諸侯恐懼，這有什麼用？”

110． 楚之討陳夏氏也，莊王欲納夏姬。申公巫臣曰：“不可！君召諸侯，以討罪也。今納夏姬，貪其色也。貪色為淫，淫為大罰。《周書》曰：‘明德慎罰’，文王所以造周也。明德，務崇之之謂也；慎罰，務去之之謂也。若興諸侯以取大罰，非慎之也。君其圖之！”王乃止。

子反欲取之，巫臣曰：“是不祥人也！是夭子蠻，殺御叔，弒靈侯，戮夏南，出孔、儀，喪陳國，何不祥如是！人生實難，其有不獲死乎？天下多美婦人，何必是？”子反乃止。（《左傳·成公二年》

【譯文】楚國討伐陳國夏氏之難的時候，楚莊王想要納夏姬為妃。申公巫臣說：“不行！君王召集諸侯，是為了討伐有罪之臣；如今收納夏姬，這就表明是貪圖她的美色了。貪圖美色就是淫，淫就是重大過錯。《周書》說：‘宣揚美德，謹慎用刑’，文王因此而建立了周朝。宣揚美德，說的是要致力於提倡美德；謹慎用刑，說的是要致力於不用刑罰。如果出動諸侯的反倒取得重大過錯，這就不是謹慎刑罰的做法了，君王還是仔細考慮一下把！”楚莊王就不納她了。

子反想要娶夏姬為妻。巫臣說：“這是個不吉利的人！她使（最早的丈夫）子蠻早死，（第二個丈夫）御叔被殺，陳靈公被弒，夏征舒被戮，孔寧、儀行父被趕出國境，陳國因此滅亡，為什麼不吉利到這種程度！人生在世實在不容易，（生命是寶貴的，）（娶了夏姬，）恐怕會吧！天下多的是漂亮女人，何必一定要娶她？”子反也不娶了。

111． 晉人歸楚公子谷臣與連尹襄老之屍於楚，以求知罃。於是荀首佐中軍矣，故楚人許之。王送知罃，曰：“子其怨我乎？”對曰：“二國治戎，臣不才，不勝其任，以為俘馘；執事不以釁鼓，使歸即戮，君之惠也。臣實不才，又誰敢怨？”王曰：“然則德我乎？”對曰：“二國圖其社稷而求紓其民，各懲其忿以相宥也，兩釋纍囚以成其好。二國有好，臣不與及，其誰敢德？”王曰：“子歸，何以報我？”對曰：“臣不任受怨，君亦不任受德，無怨無德，不知所報。”王曰：“雖然，必告不穀！”對曰：“以君之靈，纍臣得歸骨於晉，寡君之以為戮，死且不朽。若從君之惠而免之，以賜君之外臣首，首其請於寡君而以戮於宗，亦死且不朽。若不獲命，而使嗣宗職，次及於事，而帥偏師以修封疆；雖遇執事，其弗敢違，其竭力致死，無有二心，以盡臣禮；所以報也。”王曰：“晉未可與爭。”重為之禮而歸之。（《左傳·成公三年》

【譯文】晉國人把楚公子谷臣和連尹襄老的屍體歸還給楚國，以此要求交換（邲之戰中被楚俘獲的）知罃。這時候（知罃的父親）荀首已經是中軍副帥了，所以楚國答應了。楚共王送別知罃，說：“您恐怕怨恨我吧！”知罃回答說：“兩國交戰，下臣沒有才能，不能擔當重任，結果作了俘虜；君王的左右沒有用我的血來祭鼓，讓我回國接受誅戮，這是君王的恩惠。下臣實在無才，又敢怨恨誰呢？”楚王說：“那么感激我嗎？”知罃回答說：“兩國為自己的國家著想，想讓百姓獲得一下安寧，各自抑止自己的憤怒，達成相互諒解，雙方面都釋放被俘的囚犯，以結成友好關係。兩國之間的友好，跟下臣個人並無關係，又敢感激誰呢？”楚王說：“您回去以後，用什麼來報答我？”知罃回答說：“下臣無所謂怨恨，君王也無所謂恩德，沒有怨恨也沒有恩德，不知道該報答什麼。”楚王說：“儘管這樣，您一定要把（內心的想法）告訴我！”知罃回答說：“仰仗君王的福分，被囚的下臣能夠回到晉國，寡君如果加以誅戮，死了不會忘記恩德。如果因為君王的恩惠而免除一死，把下臣賜給君王的外臣（荀）首，首向寡君請命，把下臣殺死在荀氏的宗廟裡，也死了不會忘記。如果得不到寡君的殺戮命令，而讓下臣繼承宗子的職位，使我按照次序執掌晉國的政事，率領一部分治理邊疆，那時即使遇到君王的執事人員，我也不敢違背兩國間的禮義，將竭盡全力效力致死，沒有第二個想法，以此盡到做人臣的責任，這就是所要報答君王的。”楚王說：“晉國是不可以同它抗爭的。”於是對知罃以重禮相待送他回國。

112． 晉侯夢大厲被發及地，搏膺而踴曰：“殺余孫，不義！余得請於帝矣！”壞大門及寢門而入。公懼，入於室。又壞戶。公覺，召桑田巫。巫言如夢，公曰：“何如？”曰：“不食新矣。”

公疾病，求醫於秦，秦伯使醫緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰：“彼良醫也。懼傷我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上、膏之下，若我何？”醫至，曰：“疾不可為也。在肓之上、膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也！”公曰：“良醫也！”厚為之禮而歸之。

六月丙午，晉侯欲麥，使甸人獻麥，饋人為之。召桑田巫，示而殺之。將食，張；如廁，陷而卒。小臣有晨夢負公以登天，及日中，負晉侯出諸廁，遂以為殉。（《左傳·成公十年》）

【譯文】晉景公夢見一個大鬼，披散的長髮拖到地上，拍打著胸膛跳起來對景公說：“你殺了我的子孫後代，這是不義！我已經請求上帝得到它的允許（可以報仇）了！”大鬼搗毀大門和寢門走了進來。景公感到害怕，躲進內室。大鬼又毀壞內室的門。景公醒來後，召見桑田地方的巫人（占卜吉凶）。巫人說的和景公所夢見的相同。景公說：“怎么樣？”巫人說：“君王吃不上新麥了。”

景公的病加重了，到秦國去請醫生。秦桓公派了一個名叫緩的醫生為晉景公治病。醫緩還沒有到達，景公又夢見了他的病變成了兩個兒童。他們說：“他是一位醫術高明的醫生，恐怕會傷害我們，怎么逃避他？”其中一個說：“我們躲在肓的上邊、膏的下邊，拿我們怎么辦？”秦醫來到後，說：“病不能治了，在肓的上邊、膏的下邊，艾灸不可能，針刺達不到，藥物的力也到不了，不能治了！”景公說：“高明的醫生啊！”賞賜他豐厚的禮物送他回國了。

六月丙午這天，晉景公想嘗新麥，派甸人獻上新麥，由庖人烹調。這時景公把桑田的巫人叫來，將煮好的新麥給他看，然後殺了他。將要吃新麥的時候，景公肚子發脹起來，走到廁所，跌入廁所里死去。有一個宦官當天早晨夢見背著晉景公升天，到了下午，他（果真）背著景公出廁所，於是就把他作了殉葬人。

113． 晉侯之弟揚乾亂行於曲梁．，魏絳戮其仆。晉侯怒，謂羊舌赤曰：“合諸侯以為榮也。揚乾為戮，何辱如之？必殺魏絳，無失也！”對曰：“絳無貳志，事君不辟難，有罪不逃刑。其將來辭，何辱命焉？”言終，魏絳至，授僕人書，將伏劍。士魴、張老止之。公讀其書，曰：

日君乏使，使臣斯司馬。臣聞：“師眾，以順為武。軍事，有死無犯為敬。”君合諸侯，臣敢不敬？君師不武(，執事不敬，罪莫大焉。臣懼其死，以及揚乾，無所逃罪。不能致訓，至於用鉞；臣之罪重，敢有不從以怒君心？請歸死於司寇。

公跣而出，曰：“寡人之言，親愛也。吾子之討，軍禮也。寡人有弟，弗能教訓，使乾大命，寡人之過也。子無重寡人之過，敢以為請！”

晉侯以魏絳為能以刑佐民矣，反役與之禮食，使佐新軍。（《左傳·襄公·三年》）

【譯文】晉悼公的弟弟揚乾在（雞澤會盟的）曲梁地方擾亂的行列，（中軍司馬）魏絳殺了他的駕車人。晉悼公（為此）發怒，對羊舌赤說：“會合諸侯是為了求得光榮。揚乾受到侮辱，還有什麼侮辱比得上它？一定得殺掉魏絳，別耽誤了！”羊舌赤回答說：“魏絳沒有二心，事奉國君不迴避危難，有了罪過不逃避刑罰，恐怕要來說明情況的，哪裡用得著君王發布命令呢？”話剛講完，魏絳就來到了，把（緊急奏事的）信交給國君的僕人，準備自刎。士魴、張老勸阻了他。晉悼公讀他的信，（信中）說：

“以前君主缺乏使喚的人，讓下臣主管司馬的職務。下臣聽說：‘里的所有人服從軍紀軍令叫做武，從事軍事活動，寧死而不觸犯軍紀叫做敬。’君主會合諸侯，下臣豈敢不敬？君主的不武，做事的人不敬，沒有比這更大的罪過了。下臣害怕（因失職而）獲死，所以處罰了揚乾，罪過無法逃避。下臣沒有能夠事先訓誡大家，以致於動用了斧鋮；下臣的罪過很重，哪肯不服從刑戮使君主發怒？請求回去死在司法官那裡。”

晉悼公光著腳快步走出來，說：“寡人的話，是出於對兄弟的親愛之情；大夫的誅殺，是出於嚴肅執行軍法。寡人有弟弟，沒有能夠教育他，讓他犯了軍令，這是寡人的過錯。您不要使寡人的過錯再加重了，謹以此作為請求！”

晉悼公認為魏絳能夠用刑罰治理百姓了，從雞澤會盟回國後，在太廟里專門設宴招待他，任命他做新軍副帥。

114． 邾庶其以漆、閭丘來奔。季武子以公姑姊妻之，皆有賜於其從者。

於是魯多盜。季孫謂臧武仲曰：“子盍詰盜？”武仲曰：“不可詰也。紇又不能。”季孫曰：“我有四封而詰其盜，何故不可？子為司寇，將盜是務去，若之何不能？”武仲曰：“子召外盜而大禮焉，何以止吾盜？子為正卿而來外盜，使紇去之，將何以能？庶其竊邑於邾以來，子以姬氏妻之而與之邑，其從者皆有賜焉。若大盜，禮焉以君之姑姊與其大邑；其次皂牧輿馬，其小者衣裳劍帶：是賞盜也。賞而去之，其或難焉。紇也聞之：在上位者洒濯其心，壹以待人，軌度其信，可明徵也，而後可以治人。夫上之所為，民之歸也。上所不為而民或為之，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。若上之所為而民亦為之，乃其所也，又可禁乎？”（《左傳·襄公·二十一年》

【譯文】邾國大夫庶其帶著漆、閭丘二邑逃奔來魯國。季武子把襄公的姑、姊嫁給他為妻，對他的隨從人員都有賞賜。

當時魯國有很多盜賊。季孫對臧武仲說：“您為什麼不整治盜賊？”武仲說：“盜賊不可以整治，紇又無能力整治。”季孫說：“我國有四周的邊境用以整治國內的盜賊，什麼緣故不可以？您做司寇，應該努力從事除掉盜賊的事，怎么說不能？”臧武仲說：“您召來外國的盜賊並給他們很大的禮遇，怎么能夠禁止國內的盜賊？您做正卿卻招來外盜，讓紇除掉國內的盜賊，憑什麼能夠辦到？庶其從邾國偷了城邑前來，您把姬氏嫁給他為妻，並且給他城邑，他的隨從都有賞賜。如果對大盜，用國君的姑、姊和大的城邑作為賞賜，其次的給皂牧輿馬，再小的給衣服佩劍帶子，這是獎賞盜賊。獎賞（大盜）而要去掉（小盜），恐怕困難吧。紇聽說過，在上位的人要洗滌自己的心，專一待人，使人相信他（制定的）制度，可以明白地驗證，然後才可以治理別人。上面的所做所為，是百姓的歸依。上面的人們不做的百姓有人做了，因此就（對他們）加以刑罰，就沒有人敢不警戒。如果上面的人做過了百姓也做，那是勢所必然，又能夠禁止得了嗎？”

115． 范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之。二月，鄭伯如晉，子產寓書於子西以告宣子，曰：

子為晉國，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫諸侯之賄聚於公室，則諸侯貳；若吾子賴之，則晉國貳。諸侯貳，則晉國壞；晉國貳，則子之家壞。何沒沒也！將焉用賄！

夫令名，德之輿也。德，國家之基也。有基無壞，無亦是務乎！有德則樂，樂則能久。《詩》云：“樂只君子，邦家之基。”有令德也夫！“上帝臨女，無貳爾心”，有令名也夫！恕思以明德，則令名載而行之，是以遠至邇安。毋寧使人謂子：“子實生我”，而謂“子浚我以生”乎？象有齒以焚其身，賄也。

宣子說，乃輕幣。

是行也，鄭伯朝晉，為重幣故，且請伐陳也。鄭伯稽首，宣子辭。子西相，曰：“以陳國之介恃大國而陵虐於敝邑，寡君是以〔請〕請罪焉，敢不稽首？”（《左傳·襄公·二十四年》

【譯文】范宣子主持國政，諸侯給晉國的朝聘貢品負擔沉重，鄭國人憂患這件事。二月間，鄭簡公去到晉國，子產托信給子西，讓他告訴范宣子，說：

您治理晉國，四鄰的諸侯聽不到美德，反而只聽到沉重的貢品，僑對此感到迷惑。僑聽說君子領導國家和家族的（政事），不是在於沒有財禮的憂患，而是在於沒有美好名聲的困難。諸侯的財禮，聚集在國君手中，諸侯內部就會離心離德；如果您把這些財禮作為私人利益，晉國內部就會離心離德。諸侯離心離德，晉國就會受到損害；晉國內部離心離德，您的家族就會受到損害。為什麼那樣糊塗呢？又哪裡用得著財禮？

美好的名聲，是裝載德行的車子。德行，是國家的基礎。有基礎就不會毀壞，您不也應該致力於它嗎？有了德行就能和樂，和樂就能長久。《詩》說：“和樂啊君子，是國和家的基石”，這就是有美德吧！“上帝監視著你們，你們不要有二心”，這就是有好名聲吧！用寬厚的心來發揚德行，那么就可以裝在好名聲的車子上向前行進，由此遠方的人來到，近處的人安心。

您寧肯讓人對您說：“您確實養活了我”，還是說“您榨取我來養活自己”呢？大象有了象牙而毀掉了自己，這是由於（象牙）值錢的緣故。

宣子很高興，於是減輕了貢品。

這一趟，鄭國朝見晉國，是為了沉重貢品的緣故，同時請求攻打陳國。鄭伯叩頭，范宣子辭謝。子西做（鄭伯的）相禮，說：“由於陳國仗恃大國，對敝邑欺陵侵害，寡君因此請求向陳國問罪，豈敢不叩頭？”

116． 鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強委禽焉。犯懼，告子產。子產曰：“是國無政，非子之患也。唯所欲與。”犯請於二子，請使女擇焉。皆許之。子皙盛飾入，布幣而出。子南戎服入，左右射，超乘而出。女自房觀之，曰：“子皙信美矣。抑子南夫也。夫夫婦婦，所謂順也。”適子南氏，子皙怒，既而櫜甲以見子南，欲殺之而取其妻。子南知之，執戈逐之，及沖，擊之以戈。子皙傷而歸，告大夫曰：“我好見之，不知其有異志也，故傷。”

大夫皆謀之。子產曰：“直鈞，幼有罪，罪在楚也。”乃執子南而數之，曰：“國之大節有五，女皆奸之。畏君之威，聽其政，尊其貴，事其長，養其親，五者所以為國也。今君在國，女用兵焉，不畏威也；奸國之紀，不聽政也；子皙上大夫，女嬖大夫而弗下之，不尊貴也；幼而不忌，不事長也；兵其從兄，不養親也。君曰：‘余不女忍殺，宥女以遠。’勉速行乎，無重而罪！”（《左傳·昭公元年》）

【譯文】鄭國大夫徐吾犯的妹妹很漂亮，公孫楚已經聘他為妻了，公孫黑又派人硬送去聘禮。徐吾犯（對此）感到害怕，報告給子產。自產說：“這是國家政事混亂，不是您的禍害。她願意嫁給誰就嫁給誰。”徐吾犯向這二位請求，讓姑娘自己挑選。他們都同意了。公孫黑裝扮華麗進來，擺上訂婚的財禮然後出去。公孫楚身著軍服進來，左右開弓（向中庭射箭），便一躍登車而去。姑娘從房裡觀看他們，說：“子皙的確是很漂亮的了，可是子南是個真正的男子漢。丈夫要像丈夫，妻子要像妻子，這就是所說的順。”就嫁給了子南家。子皙（為此）發怒。不久子皙把皮甲穿在外衣裡面去見子南，想要殺掉他並占取他的妻子。子南知道了（他的目的），拿著戈追逐他。到達十字路口，用戈擊打他。子皙受傷回去了。告訴大夫說：“我好心好意去見他，不知道他有別的想法，所以受了傷。”

大夫們都商量這件事。子產說：“理由相等。年齡小的地位卑的有罪，罪在公孫楚方面。”於是就抓來公孫楚列舉他的罪狀，說：“國家的大節有五條，你都觸犯了。懼怕國君的尊嚴，聽從他的政令，尊敬貴人，侍奉長者，奉養親屬，這五條是用來治理國家的（大節）。現在國君在國都里，你使用兵器，這是不懼怕威嚴；觸犯國家的法紀，這是不聽從政令；子皙是上大夫，你是下大夫卻又不願在他下面，這是不尊敬貴人；年紀小而不顧忌，這是不事奉長者；用兵器對付堂兄，這是不奉養親屬。國君說：‘我不忍心殺你，寬恕你讓你遠去。’盡你的力量快走吧，不要加重你的罪過！”

117． 鄭子產作丘賦，國人謗之，曰：“其父死於路，己為蠆尾，以令於國，國將若之何？”子寬以告。子產曰：“何害？苟利社稷，死生以之。且吾聞為善者不改其度，故能有濟也。民不可逞，度不可改。《詩》曰：‘禮義不愆，何恤於人言！’吾不遷矣！”渾罕曰：“國氏其先亡乎？君子作法於涼，其敝猶貪。作法於貪，敝將若之何？姬在列者，蔡及曹、滕其先亡乎？逼而無禮。鄭先衛亡，逼而無法。政不率法，而制於(心。民各有心，何上之有？”（《左傳·昭公四年》）

【譯文】鄭國子產制訂丘賦制度。國內的人都責備他，說：“他的父親（被殺）死在路上，他自己做蠍子的尾巴，在國內發布命令，國家將怎么辦？”鄭大夫子寬把話告訴子產。子產說：“有什麼妨害？如果對國家有好處，（個人）生死都由它去。況且我聽說做好事的不改變他的法度，所以能夠有所成功。百姓不可放縱，法度不可改變。《詩》說：‘禮儀和道義沒有過失，為什麼擔憂別人說話？’我不變更了！”子寬說：“國氏恐怕要先滅亡吧！君子在不厚道的基礎制訂法令，它的後果尚且是貪婪。在貪婪的基礎上制訂法令，後果將會怎么樣？姬姓在列國的諸侯中，蔡國和曹國、滕國或許是要先滅亡吧！因為它們逼近大國卻沒有禮儀。鄭國滅亡在衛國前面，因為它逼近大國卻沒有法度。政令不遵循法度，而按自己的意志來決定。百姓各有各的意志，哪裡會把上面的人放在心裡？”

118． 楚子之為令尹也，為王旌以田。芊尹無宇斷之，曰：“一國兩君，其誰堪之？”及即位，為章華之宮，納亡人以實之。無宇之閽入焉。無宇執之，有司弗與，曰：“執人於王宮，其罪大矣！”執而謁諸王。王將飲酒，無宇辭曰：“天子經略，諸侯正封，古之制也。封略之內，何非君土？食土之毛，誰非君臣？故《詩》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。’天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，仆臣台。馬有圉，牛有牧，以待百事。今有司曰：‘女胡執人於王宮？’將焉執之？”（《左傳·昭公七年》）

【譯文】楚靈王做令尹的時候，使用楚王的旌旗去打獵。芋尹無宇砍斷旌旗的飄帶，說：“一個國家兩個君王，有誰能忍受？”等到令尹做了國君，修建了章華之宮接納逃亡的人安置在宮裡。無宇的守門人逃到了章華之宮，無宇要捉拿他，管理該宮的官員不給，說：“在國王的宮裡抓人，這罪過就大了！”逮住無宇而進見楚王，楚王將要飲酒，無宇申辯說：“天子經營天下，諸侯治理封地，這是古代的制度。疆土之內，哪裡不是國君的土地？吃著土地上的出產，誰不是國君的臣民？所以《詩》說：‘普天之下，沒有不是天子的土地；沿著土地的邊際，沒有不是天子的臣民。’天有十個日頭，人有十個等級。這就是下邊事奉上邊，上邊供奉神靈的道理。所以王統治公，公統治大夫，大夫統治士，士統治皂，皂統治輿，輿統治隸，隸統治僚，僚統治仆，仆統治台。養馬有圉，放牛有牧，（各有職責）以對待各種事情。現在官員說：‘你為什麼在王宮裡抓人？’（不在王宮），又在哪裡去抓呢？”

119． 十三年春，叔弓圍費，弗克，敗焉。平子怒，令見費人執之，以為囚俘。冶區夫曰：“非也。若見費人，寒者衣之，飢者食之，為之令主而共其乏困；費來如歸，南氏亡矣。民將叛之，誰與居邑？若憚之以威，懼之以怒，民疾而叛，為之聚也。若諸侯皆然，費人無歸，不親南氏，將焉入矣？”平子從之。費人叛南氏。（《左傳·昭公十三年》）

【譯文】十三年春天，魯國叔弓包圍費邑，沒有攻克，打了敗仗。季平子發怒，下令見到費地人就抓他們，作為囚犯。冶區夫說：“不對。如果見到費人，挨凍的給他們衣服穿，挨餓的給他們飯吃，做他們的好主人，並供給他們所缺乏的東西；費地人來（我們這裡）像回家一樣，南氏就滅亡了。百姓將要背叛他。誰和南氏住在被圍困的城裡？如果用威嚴使他們害怕，用憤怒使他們畏懼，百姓痛恨而背叛您，這是替他集聚百姓了。如果諸侯都這樣做，費地人沒有地方去，不親附南氏，還會到哪裡去？”季平子聽從了冶區夫的話。費地人背叛了南氏。

120． 夏，楚子使然丹簡上國之兵於宗丘，且撫其民；分貧振窮，長孤幼，養老疾，收介特，救災患，宥孤寡；赦罪戾，詰奸慝，舉淹滯；禮新敘舊，祿勛合親，任良物官。使屈罷簡東國之兵於召陵，亦如之。好於邊疆，息民五年，而後用師：禮也。（《左傳·昭公十四年》）

【譯文】夏天，楚平王派然丹在宗丘檢閱西部地區的，並且安撫那裡的民眾；施捨貧，救濟窮困，撫養孤兒，奉養有病老人，收養單身漢，賑救災患，寬免孤兒寡婦的賦稅，赦免罪人，追究懲治xie6*惡之徒，選拔長期被埋沒的人才；以禮對待新人，依據資歷勞績對舊人確定官職的升遷，獎賞功勳，和睦親族，任用賢能，量才授官。派屈罷在召陵檢閱東部地區的，做法也和然丹一樣，和四邊的鄰國締結友好關係，讓百姓休養生息五年，然後用兵，這是合於禮的。

121． 楚費無極害朝吳之在蔡也，欲去之，乃謂之曰：“王唯信子，故處子於蔡。子亦長矣，而在下位，辱；必求之，吾助子請。”又謂其上之人曰：“王唯信吳，故處諸蔡；二三子莫之如也，而在其上，不亦難乎？弗圖，必及於難！”夏，蔡人逐朝吳，朝吳出奔鄭。王怒，曰：“余唯信吳，故寘諸蔡。且微吳，吾不及此。女何故去之？”無極對曰：“臣豈不欲吳？然而前知其為人之異也。吳在蔡，蔡必速飛；去吳，所以翦其翼也。”（《左傳·昭公十五年》）

【譯文】楚國的費無極嫉妒朝吳在蔡國，想要去掉他，就對他說：“君王唯獨相信您，所以把您安置在蔡國。您的年紀也大了，卻處在下位，這是恥辱；一定要求獲得上位，我幫助您請求。”又對地位在朝吳之上的人說：“君王唯獨相信朝吳，所以把他安置在蔡國；您幾位沒有誰能趕上他的。可是地位在他之上，不是很難辦嗎？不考慮這件事，必然遭到禍難！”夏天，蔡國人趕走朝吳，朝吳逃奔到鄭國。楚平王發怒，說：“我唯獨相信朝吳，所以把他放在蔡國。況且如果沒有朝吳，我不會達到今天這個地步。你什麼原因去掉他？”費無極回答說：“臣下難道不想要朝吳，然而早知道他的為人有別的打算。朝吳在蔡國，蔡國必然很快飛走；去掉朝吳，就是為了剪除他的翅膀。”

122． 鄭子產有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而翫之，則多死焉：故寬難。”疾數月而卒。大叔為政，不忍猛，而寬。鄭國多盜，取人於萑苻之澤。大叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此。”興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之。盜少止。

仲尼曰：“善哉！政寬ze6*民慢，慢則糾之以猛。猛ze6*民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”（《左傳·昭公二十年》）

【譯文】鄭子產患了病，對子太叔說：“我死後，您必定執政。只有有德行的人能用寬大來使百姓服從，其次就沒有比嚴厲更合適的了。火猛烈，百姓看著就害怕它，所以很少有人死在火里；水懦弱，百姓輕視並玩弄它，反而死在水裡的就很多；所以寬大很難。”病了幾個月死去。子太叔執政，不忍心嚴厲而施政寬大。（結果）鄭國盜賊很多，聚集在（生長）蘆葦的湖澤里。子太叔後悔，說：“我早點聽從他老人家的話，不會到這一步。”出動步兵攻打藏在蘆葦湖澤里的盜賊，全部殺了他們。盜賊稍微有所收斂。

孔子說：“好啊！政令寬大百姓就怠慢，怠慢就用嚴厲來糾正。嚴厲，百姓就受到傷害，傷害，就用寬大來施行政令。用寬大來調節嚴厲，用嚴厲來調節寬大，政事因此和順。”

123． 九月，楚平王卒。令尹子常欲立子西，曰：“大子壬弱；其母非適也，王子建實聘之。子西長而好善。立長則順，建善則治。王順國治，可不務乎？”子西怒曰：“是亂國而惡君王也。國有外援，不可瀆也。王有適嗣，不可亂也。敗親，速讎，亂嗣，不祥！我受其名。賂吾以天下，吾滋不從也，楚國何為？必殺令尹！”令尹懼，乃立昭王。（《左傳·昭公二十六年》）

【譯文】九月，楚平王死，令尹子常想要立子西為君，說：“太子壬年紀小，他母親不是正妻，（本來）是王子建所聘的。子西年紀大而又愛好善良。立年長的就順應情理，樹立愛好善良的人，（國家）就能治理。君王順理國家得治，可以不努力去做嗎？”子西發怒說：“這是擾亂國家和宣揚君王的壞事。國家有外面的援助，不可輕慢。君王有嫡出的後代，不可混亂。敗壞親人（的名聲），召來仇敵，擾亂繼承人，不吉利！我會蒙受惡名。把天下賄賂給我，我更加不會聽從。楚國有什麼用？一定要殺掉令尹！”令尹害怕，於是立了昭王。

124． (初，衛公叔文子朝而請享靈公；退，見史鰍而告之。史鰍曰：“子必禍矣！子富而君貪，其及子乎！”文子曰：“然。吾不先告子，是吾罪也。君既許我矣，其若之何？”史鰍曰：“無害。子臣，可以免。富而能臣，必免於難。上下同之。戌也驕，其亡乎？富而不驕者鮮，吾唯子之見。驕而不亡者，未之有也。戌必與焉！”及文子卒，衛侯始惡於公叔戌，以其富也。（《左傳·定公十三年》）

【譯文】衛國的公叔文子上朝請求（私人）設享禮招待衛靈公；退朝後，見到史鰍並把想法告訴了他。史鰍說：“您必定招禍了！您富有而國君貪婪，罪過恐怕要臨到您頭上了！”文子說：“是這樣。我沒有先告訴您，這是我的過錯。（可是）國君已經答應我了，這怎么辦？”史鰍說：“沒有妨害。您謹守臣道，可以免除禍患。富有卻能謹守臣道，一定能免於禍難。（這一點）無論尊卑都是相同的。（您兒子）戍驕傲，恐怕要逃亡吧！富有而不驕傲的人很少，我只見到您一個。驕傲而不逃亡的人，我還沒有見過。戍一定會參與其中的！”等到公叔文子死了，衛靈公開始對公叔戍討厭了，因為他富有。

125． 邾隱公來朝。子貢觀焉：邾子執玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：“以禮觀之：二君者皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也。將左右周旋、進退俯仰於是乎取之，朝、祀、喪、戎於是乎觀之。今正月相朝而皆不度，心巳亡矣！嘉事不體，何以能久？高、仰，驕也；卑、俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其先亡乎！”（《左傳·定公十五年》）

【譯文】邾隱公來魯國朝見。子貢觀禮：邾隱公高高地把玉舉著，他的臉朝上；定公低低地把玉接過來，他的臉朝下。子貢說：“用禮來看這件事：兩位國君都有死亡（的預兆）。禮，是死生存亡的主體。一舉一動、或左或右以及進退、俯仰就從這裡來選取它，朝聘、祭祀、喪事、征戰就從這裡來觀察它。現在在正月相互朝見卻都不合乎法度，兩位國君的心中已經失掉禮了！朝會不符合禮，怎么能夠長久？高和仰，是驕傲；卑和俯，是怠惰。驕傲接近動亂，怠惰接近疾病，君主是主人，大概會先死去吧！”