悲慘世界(三)--第二部-珂賽特-第七卷-題外的話（6）

否認無極的願望就是否認上帝,這只在否認無極的前提下才有可能.那是我們已經闡述過的.
對無極的否認會直接導向虛無主義.一切都成了精神的概念.
和虛無主義沒有論爭的可能.因為講邏輯的虛無主義者懷疑和他進行爭辯的對方是否存在,因而也就不能肯定他自己是否存在.
從他的觀點看,他自己,對他自己來說,也只能是他精神的一個概念.
不過,他絲毫沒有發現,他所否認的一切在他一提到精神一詞時,又都被他一總接受了.
總之,把一切都歸納為虛無的哲學思想是沒有出路的.
承認虛無的人也必然有個虛無要承認.
虛無主義是不能自圓其說的.
無所謂虛空.零是不存在的.任何東西都是些東西.沒有什麼東西沒有東西.
人靠肯定來生活比靠麵包更甚.
眼看和手指,這都是不夠的.哲學應是一種能量,它的努力方向應是有效地改善人類.蘇格拉底應和亞當合為一體,並且產生馬可.奧里略,換句話說,就是要使享樂的人轉為明理的人,把樂園轉為學園.科學應是一種強心劑.享樂,那是一種多么可憐的目的,一種多么低微的願望!糊塗蟲才享樂.思想,那才是心靈的真正的勝利.以思想來為人類解渴,象以醇酒相勸來教導他們認識上帝,使良知和科學水乳似的在他們心中交融,讓那種神秘的對晤把他們變成正直的人,那才真正是哲學的作用.道德是真理之花,靜觀導致行動.絕對應能起作用,理想應是人類精神能呼能吸能吃能喝的.理想有權利說:請用吧,這是我的肉,這是我的血.智慧是一種神聖的相互感應.在這種情況下智慧不再是對科學的枯燥的愛好,而是唯一和至高無上的團結人類的方式,並且從哲學升為宗教.
宗教不應只是一座為了觀賞神秘而建造在它之上的除了滿足好奇心外別無他用的花樓.
等到以後再有機會時我們再來進一步發表我們的意見,目前我們只想說:如果沒有信和愛這兩種力量的推動,我們便無從了解怎樣以人為出發點,又以進步為目的.
進步是目的而理想是標準.
什麼是理想呢?上帝是理想.
理想,絕對,完善,無極,都是一些同義詞.
七　責人應有分寸
歷史和哲學負有多種永恆的責任.同時也是簡單的責任,鬥爭大祭司該亞法(該亞法(Ｃａｉｐｈｅ),迫害耶穌的猶太大祭司.).法官德拉孔(德拉孔(Ｄｒａｃｏｎ),公元前七世紀末雅典的酷吏.).立法官特利馬爾西翁(特利馬爾西翁(Ｔｒｉｍａｌｃｉｏｎ),一世紀拉丁作家伯特洛尼所作小說《薩蒂尼翁》里的一個se6*情人物.).皇帝提比利烏斯(提比利烏斯(Ｔｉｂèｒｅ,前４２—３７),羅馬帝國暴君.),毫無疑義,那是明顯.直接而清楚的.但是獨居的權利以及它的一些不利之處和種種弊端,卻必須加以研究和慎重對待.寺院生活是人類社會的一個重大問題.