德伯家的苔絲(上)-第四期-蘭因絮果（4）

他這次回愛姆寺,原是出於一時的衝動,事先並沒寫信通知他父母,本來打算在快吃早飯的時候,趁著他父母還沒出門作教區上的工作,趕到家裡.他到家的時候,已經稍微晚了一點兒.他家裡的人,都已經坐著吃起早飯來了.一見他進來,坐在飯桌旁邊那些人,都跳起來歡迎他.這幾個人裡面,一個是他父親,一個是他母親,一個是他大哥斐利道長......他是鄰郡一個市鎮上的副牧師,正請了兩個禮拜以內的假,回到家裡;一個是他二哥克伯道長......他是一位古典學者,母校的研究員和主任,因為暑假,從劍橋回來消夏.他母親頭上戴著軟胎小帽,鼻子上架著銀絲眼鏡.他父親還是和往常一樣,貌如其人,誠懇.熱心.敬畏上帝,有點蒼老消瘦,年紀大約六十五歲,灰白的臉上,因為思深慮堅,滿是皺紋.抬頭看去,牆上掛著安璣那個大姐姐的像片,她是他們兄弟姐妹中間年紀頂大的,比安璣大十六歲,嫁給一個傳教的牧師,到非洲去了.
象老克萊先生這樣的牧師,近二十年以來,在現代的人裡面,差不多都絕跡了.他是維克利甫.胡斯.路德.加爾文(維克利甫(１３２０?—１３８４),英國宗教改革家.胡斯(１３７３—１４１５),波希米的宗教改革家.路德(１４８３—１５４６),德國宗教改革家,為宗教改革的領袖.加爾文(１５０９—１５６４),法國神學家兼宗教改革家,為宗教改革領袖之一.)以來.一脈相傳的真正嫡派;福音教徒中的福音教徒;從事於勸人信教,化惡人為善人;思想.生活,都象耶穌的門徒一樣地單純樸素;他在還象素絲未染的少年時期,就對於人生較為深奧的問題,一下拿定了一準的主意了,從那時以後,再也不許對之更加推論引申.就是和他同時同道的人,都覺得他太極端;但是同時和他完全不是一派的人,看到他那樣徹底,看到他以那樣大的魄力,只顧套用原理,不管原理有沒有問題,也都叫他感動了,就是本來不願意敬愛他的,也不由得要敬愛他.他愛的是大數的保羅,喜歡的是聖約翰,恨的是聖詹姆士,不過不敢恨得太厲害就是了,對於提摩太.提多和腓利門有些喜歡,也有些憎惡.(保羅,宣傳基督教最主要的聖徒,見《使徒行傳》第九章.第十三章等處.他傳教的時候,受過許多苦難,據說他後來到底在ji6*元後六十七年左右,在羅馬殉道.聖約翰,耶穌門徒之一,宣傳耶穌之道,見《使徒行傳》第三章至第八章.聖詹姆士,《聖經》人物,耶穌的兄弟,作《詹姆士書》.那封書里所說的,猶太教多於基督教,他的口氣是同情猶太教的.這兒老克萊先生痛恨詹姆士,或者就是由於這個原故.提摩太,《聖經》人物,和保羅共同傳教.見《新約.提摩太前書》.《提摩太后書》等處.提多,《聖經》人物,也是聖保羅的屬下,委以各地傳道之事.見《新約.提多書》等處.腓利門,《聖經》人物,為聖保羅之友,見《新約.腓利門書》等處.)據他的理解力看來,《新約全書》與其說是記載基督的史乘,不如說是頌揚保羅的史詩;(《新約全書》共二十七卷,其中言耶穌事跡者四卷,與保羅有關者則有《使徒行傳》以下各書,共有十四卷之多.)與其說它要說服人,不如說它要麻醉人.他視為信經的那種命定主義,都差不多成了一種惡癖,在它的消極方面,簡直就等於一切放棄的哲學,和叔本華與雷奧巴狄(叔本華(１７８８—１８６０),德國哲學家,雷奧巴狄(１７９８—１８３７),義大利詩人及學者,都是悲觀主義者.)的哲學是一家眷屬.他看不起教會的法典和規律(法典和規律,原文ｔｈｅ　Ｃａｎｏｎｓ　ａｎｄ　Ｒｕｂｒｉｃｓ,教堂的法典和規律.法典為規定教義.訓條,經教皇或君主之許可而由議會實行者;規律則規定禮拜怎樣舉行等.英國有所謂《法典書》,一六○九年公布,規定主教管理之宗教事務.),卻非常信仰條例,在這種情況里,自己以為自己始終一貫......這話也許有點對.有一方面卻完全不錯,那就是,他很誠懇.