卷三

○尚同上第十一
子墨子言曰：古者民始生、未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一
義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，
以非人之義，故交相非也。是以內者父子、兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下
之百姓，皆以水火、毒藥相虧害。至有餘力，不能以相勞。腐餘財，不以
相分。隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。
夫明虖天下之所以亂者，生於無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。
天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既
以立，以天下為博大，遠國異土之民、是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分
萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置
立之以為正長。正長既已具，天子發政於天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆
以告其上。上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上有過，則規諫之。下有善，
則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽也。意若聞善而不善，不
以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有過弗規諫，下有善弗傍薦。
下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。”上以此為賞罰，甚明察以審信。
是故里長者，里之仁人也。里長發政里之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告其
鄉長。鄉長之所是，必皆是之。鄉長之所非，必皆非之。去若不善言，學鄉長之
善言。去若不善行，學鄉長之善行。則鄉何說以亂哉？”察鄉之所治者，何也？
鄉長唯能壹同鄉之義，是以鄉治也。鄉長者，鄉之仁人也。鄉長發政鄉之百姓，
言曰：“聞善而不善者，必以告國君。國君之所是，必皆是之。國君之所非，必
皆非之。去若不善言，學國君之善言。去若不善行，學國君之善行。則國何說以
亂哉？”察國之所以治者，何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。國君者，
國之仁人也。國君發政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所
是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，學天子之善言，去若不善行，
學天子之善行。則天下何說以亂哉？”察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同
天下之義，是以天下以治也。
天下之百姓，皆上同於天子，而不上同於天，則菑猶未去也。今若天飄風苦
雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同於天者也。是故子墨子言曰：古者
聖王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀，罔置之有綱，所連收天下之百姓不
尚同其上者也。
○尚同中第十二
子墨子曰：方今之時，復古之民始生，未有正長之時，蓋其語曰天下之人異
義是以一人一義，十人十義，百人百義。其人數茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以
人是其義，而非人之義，故交相非也。內之父子、兄弟作怨仇，皆有離散之心，
不能相和合。至乎舍餘力不以相勞，隱匿良道不以相教，腐餘財不以相分，
天下之亂也，至如禽獸然。無君臣、上下、長幼之節，父子、兄弟之禮、是以天
下亂焉！
明乎民之無正長，以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、聖知、
辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以為唯其耳目
之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良、聖知、辯慧之人，置以為
三公，與從事乎一同天下之義。天子、三公既已立矣，以為大下博大，山林遠土
之民不可得而一也，是故靡分天下，設以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義，
國君既已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，
置以為左右將軍、大夫，以遠至乎鄉里之長，與從事乎一同其國之義。
天子，諸侯之君，民之正長，既已定矣，天子為發政施教曰：“凡聞見善者，
必以告其上。聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之。上之所非，必
亦非之。已有善，傍薦之。上有過，規諫之。尚同乎其上，而毋有下比之心。上
得則賞之，萬民聞則譽之。意若聞見善，不以告其上。聞見不善，亦不以告其上。
上之所是不能是，上之所非不能非。己有善，不能傍薦之。上有過，不能規諫之。
下比而非其上者，上得則誅罰之。萬民聞則非毀之。”故古者聖王之為刑政賞譽
也，甚明察以審信。是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽，而畏上之毀罰。
是故里長順天子政，而一同其里之義。里長既同其里之義，率其里之萬民，
以尚同乎鄉長，曰：“凡里之萬民，皆尚同乎鄉長，而不敢下比。鄉長之所是，
必亦是之。鄉長之所非，必亦非之。去而不善言，學鄉長之善言。去而不善行，
學鄉長之善行。鄉長，固鄉之賢者也，舉鄉人以法鄉長，夫鄉何說而不治哉？”
察鄉長之所以治鄉者，何故之以也？曰：唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治。
鄉長治其鄉，而鄉既已治矣，有率其鄉萬民，以尚同乎國君，曰：“凡鄉之
萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。國君之所是，必亦是之。國君之所非，必亦
非之。去而不善言，學國君之善言。去而不善行，學國君之善行。國君，固國之
賢者也。舉國人以法國君，夫國何說而不治哉？”察國君之所以治國而國治者，
何故之以也？曰：唯以其能一同其國之義，是以國治。
國君治其國，而國既已治矣，有率其國之萬民，以尚同乎天子，曰：“凡國
之萬民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之。天子之所非，必亦
非之。去而不善言，學天子之善言。去而不善行，學天子之善行。天子者，固天
下之仁人也。舉天下之萬民，以法天子，夫天下何說而不治哉？”察天子之所以
治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之義，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天菑將猶未止也。故當若天降寒熱不
節，雪霜雨露不時，五穀不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飄風苦雨，荐臻而至者，
此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。故古者聖王，明天鬼之所欲，而
避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害：是以率天下之萬民，齋戒沐浴，
潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔，犠牲不敢不
腯肥，圭璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不
敢不均，居處不敢怠慢。曰：其為正長若此。是故上者，天鬼有厚乎其為政長也，
下者，萬民有便利乎其為政長也。天鬼之所深厚而能強從事焉，則天鬼之福可得
也。萬民之所便利而能強從事焉，則萬民之親可得也。其為政若此。是以謀事得、
舉事成、入守固、出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也。故古者聖王
之為政若此。
今天下之人曰：方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，
何故之以也？子墨子曰：方今之時之以正長，則本與古者異矣，譬之若有苗之以
五刑然。昔者聖王制為五刑，以治天下。逮至有苗之制五刑，以亂天下。則此豈
刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：“苗民否用練，折則
刑，唯作五殺之刑，曰法。”則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺。則
此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。是以先王之書《術令》之道曰：
“惟口出好興戎。”則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎。則此豈口
不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。
故古者之置正長也，將以治民也，譬之若絲縷之有紀，而罔罟之有綱也，將
以連役天下淫暴，而一同其義也。是以先王之書《相年》之道曰：“夫建國設都，
乃作後王君公，否用泰也；輕大夫師長，否用佚也。維辯使治天均。”則此語古
者上帝、鬼神之建設國都、立正長也，非高其爵、厚其祿、富貴佚而錯之也，將
以為萬民興利除害、富貴貧寡、安危治亂也。
故古者聖王之為政若此，今王公大人之為刑政則反此。政以為便譬宗族、於
父兄故舊，以為左右，置以為正長。民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周
隱匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同義。若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，
而刑罰不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：
“人可賞，吾將賞之。”若苟上下不同義，上之所賞，則眾之所非。曰：人眾與
處，於眾得非。則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國家，為民
正長，曰：“人可罰，吾將罰之。”若苟上下不同義，上之所罰，則眾之所譽，
曰：人眾與處，於眾得譽。則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國家，
為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴，則是不與鄉吾本言“民始生，
未有正長之時”同乎？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一眾之道。
故古者聖王，唯而審以尚同，以為正長，是故上下情請為通。上有隱事遺利，
下得而利之。下有蓄怨積害，上得而除之。是以數千萬里之外，有為善者，其室
人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而賞之。數千萬里之外，有為不善者，其室人未
遍知，鄉里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動惕栗，不敢為
淫暴，曰天子之視聽也神。先王之言曰：“非神也，夫唯能使人之耳目，助己視
聽。使人之吻，助己言談。使人之心，助己思慮。使人之股肱，助己動作。”助
之視聽者眾，則其所聞見者遠矣。助之言談者眾，則其德音之所撫循者博矣。助
之思慮者眾，則其謀度速得矣。助之動作者眾，即其舉事速成矣。
故古者聖人之所以濟事成功、垂名於後世者，無他故異物焉，曰唯能以尚同
為政者也。是以先王之書《周頌》之道之曰：“載來見彼王，聿求厥章。”則此
語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，
莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者。《詩》曰：“我馬維駱，六轡沃
若。載馳載驅，周爰咨度、”又曰：“我馬維騏，六轡若絲。載馳載驅，周爰咨
謀。”即此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子。是以賞當
賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。是故子墨子曰：今天下之
王公大人士君子，請將欲富其國家，眾其人民，治其刑政，定其社稷，當若尚同
之不可不察，此之本也。
○尚同下第十三
子墨子言曰：知者之事，必計國家百姓所以治者而為之，必計國家百姓之所
以亂者而辟之。然計國家百姓之所以治者，何也？上之為政，得下之情則治，不
得下之情則亂。何以知其然也？上之為政，得下之情，則是明於民之善非也。若
苟明於民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也。善人賞而暴人罰，則國
必治。上之為政也，不得下之情，則是不明於民之善非也，若苟不明於民之善非，
則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。善人不賞而暴人不罰，為政若此，國眾
必亂。故賞罰不得下之情，而不可不察者也。然計得下之情，將奈何可？故子墨
子曰：唯能以尚同一義為政，然後可矣！何以知尚同一義之可而為政於天下也？
然胡不審稽之古之治為政之說乎？古者天之始生民，未有正長也，百姓為人。若
苟百姓為人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義。逮至人之眾，不可
勝計也。則其所謂義者，亦不可勝計。此皆是其義，而非人之義，是以厚者有斗，
而薄者有爭。是故天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢者，立為天子。天子以
其知力為未足獨治天下，是以選擇其次，立為三公。三公又以其知力為未足獨左
右天子也，是以分國建諸侯。諸侯又以其知力為未足獨治其四境之內也，是以選
擇其次，立為卿之宰。卿之宰又以其知力為未足獨左右其君也，是以選擇其次，
立而為鄉長、家君。是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉長、家君，非特
富貴游佚而擇之也，將使助治亂刑政也。故古者建國設都，乃立後王君公，奉以
卿士師長，此非欲用說也，唯辯而使助治天明也。
今此何為人上而不能治其下？為人下而不能事其上？則是上下相賊也。何故
以然？則義不同也。若苟義不同者有黨，上以若人為善，將賞之，若人唯使得上
之賞，而辟百姓之毀，是以為善者必未可使勸，見有賞也。上以若人為暴，將罰
之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽，是以為暴者必未可使沮，見有罰也。故
計上之賞譽不足以勸善，計其毀罰不足以沮暴。此何故以然？則義不同也。
然則欲同一天下之義，將奈何可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君試用家君，
發憲布令其家曰：“若見愛利家者，必以告。若見惡賊家者，亦必以告。”若見
愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，眾聞則譽之。若見惡賊家不以告，
亦猶惡賊家者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以遍若家之人，皆欲得其長上之
賞譽，辟其毀罰。是以善言之，不善言之。家君得善人而賞之，得暴人而罰之。
善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣。然計若家之所以治者，何也？唯以尚同一
義為政故也。
家既已治，國之道盡此已邪？則未也。國之為家數也甚多，此皆是其家，而
非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭。故又使家君總其家之義，以尚同於國君，
國君亦為發憲布令於國之眾，曰：“若見愛利國者，必以告。若見惡賊國者，亦
必以告。”若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也，上得且賞之，眾聞則譽之。若
見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以遍若國之
人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。是以民見善者言之，見不善者言之。國君
得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則國必治矣。然計若國之所以
治者，何也？唯能以尚同一義為政故也。
國既已治矣，天下之道盡此已邪？則未也。天下之為國數也甚多，此皆是其
國，而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有爭。故又使國君選其國之義，以尚同
於天子。天子亦為發憲布令於天下之眾，曰：“若見愛利天下者，必以告。若見
惡賊天下者，亦以告。”若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，
眾聞則譽之。若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，眾聞則
非之。是以遍天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰，是以見善、不善者告
之。天子得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，則天下必治矣。然計
天下之所以治者，何也？唯而以尚同一義為政故也。
天下既已治，天子又總天下之義，以尚同於天。故當尚同之為說也，尚用之
天子，可以治天下矣。中用之諸侯，可而治其國矣。小用之家君，可而治其家矣。
是故大用之治天下不窕，小用之治一國一家而不橫者，若道之謂也。故曰治天下
之國若治一家，使天下之民若使一夫。意獨子墨子有此而先王無此，其有邪？則
亦然也。聖王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也？於先王之書也《大誓》
之言然，曰：“小人見奸巧乃聞不言也，發罪鈞。”此言見淫辟不以告者，其罪
亦猶淫辟者也。
故古之聖王治天下也，其所差論以自左右羽翼者皆良，外為之人助之視聽者
眾。故與人謀事，先人得之。與人舉事，先人成之。光譽令聞，先人發之。唯信
身而從事，故利若此。古者有語焉，曰：“一目之視也，不若二目之視也。一耳
之聽也，不若二耳之聽也。一手之操也，不若二手之強也。”夫唯能信身而從事，
故利若此。是故古之聖王之治天下也，千里之外有賢人焉，其鄉里之人皆未之均
聞見也，聖王得而賞之。千里之內有暴人焉，其鄉里未之均聞見也，聖王得而罰
之。故唯毋以聖王為聰耳明目與？豈能一視而通見千里之外哉？一聽而通聞千里
之外哉？聖王不往而視也，不就而聽也，然而使天下之為寇亂盜賊者周流天下無
所重足者，何也？其以尚同為政善也。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使。曰：必疾愛而使之，
致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其後。為政若此，唯欲毋與我同，將不可
得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上
欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察。尚同，為政之
本而治要也。