卷四

○兼愛上第十四
聖人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之。不知亂之所自起,則
不能治。譬之如醫之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之。不知疾之所自
起,則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起,焉能治之。不知亂之所自起,
則弗能治。
聖人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當察亂何自起?起不相愛。
臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛,不愛父,故虧父而自利。弟自愛,不愛兄,
故虧兄而自利。臣自愛,不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,
兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也,不愛子,故虧子而
自利。兄自愛也,不愛弟,故虧弟而自利。君自愛也,不愛臣,故虧臣而自利。
是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室,不愛異室,故竊異
室以利其室。賊愛其身,不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至
大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利
其家。諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣!
察此何自起,皆起不相愛。
若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?視父、兄與君若其身,惡
施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝、不慈、亡有,
猶有盜賊乎?故視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊亡有。猶
有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰
攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。
若使人下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能
孝慈,若此則天下治。故聖人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛?故天下兼相
愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也。
○兼愛中第十五
子墨子言曰:仁人之所以為事者,必興天下之利,除去人下之害,以此為事
者也。然則天下之利何也?天下之害何也?子墨子言曰:今若國之與國之相攻,
家之與家之相篡,人之與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調,此
則天下之害也。
然則察此害亦何用生哉?以不相愛生邪?子墨子言:以不相愛生。今諸侯獨
知愛其國,不愛人之國,是以不憚舉其國,以攻人之國。今家主獨知愛其家,而
不愛人之家,是以不憚舉其家,以篡人之家今人獨知愛其身,不愛人之身,是以
不憚舉其身,以賊人之身。是故諸侯不相愛,則必野戰。家主不相愛,則必相篡。
人與人不相愛,則必相賊。君臣不相愛,則不惠忠。父子不相愛,則不慈孝。兄
弟不相愛,則不和調。天下之人皆不相愛,強必執弱,富必侮貧,貴必敖賤,詐
必欺愚。凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也。是以仁者非之。
既以非之,何以易之?子墨子言曰:以兼相愛、交相利之法易之。然則兼相
愛、交相利之法將奈何哉?子墨子言:視人之國,若視其國。視人之家,若視其
家。視人之身,若視其身。是故諸侯相愛,則不野戰。家主相愛,則不相篡。人
與人相愛,則不相賊。君臣相愛,則惠忠。父子相愛,則慈孝。兄弟相愛,則和
調。天下之人皆相愛,強不執弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不敖賤,詐不欺愚。
凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛生也。是以仁者譽之。
然而今天下之士君子曰:然!乃若兼則善矣。雖然,天下之難物於故也。子
墨子言曰:天下之士君子,特不識其利、辯其故也。今若夫攻城野戰,殺身為名,
此天下百姓之所皆難也。苟君說之,則士眾能為之。況於兼相愛、交相利,則與
此異!夫愛人者,人必從而愛之。利人者,人必從而利之。惡人者,人必從而惡
之。害人者,人必從而害之。此何難之有?特上弗以為政、士不以為行故也。
昔者晉文公好士之惡衣,故文公之臣皆牂羊之裘,韋以帶劍,練帛之冠,入
以見於君,出以踐於朝。是其故何也?君說之,故臣為之也。昔者楚靈王好士細
要,故靈王之臣皆以一飯為節,脅息然後帶,扶牆然後起。比期年,朝有黧黑之
色。是其故何也?君說之,故臣能之也。昔越王句踐好士之勇,教馴其臣,和合
之,焚舟失火,試其士曰:“越國之寶盡在此!”越王親自鼓其士而進之,土聞
鼓音,破碎亂行,蹈火而死者,左右百人有餘,越王擊金而退之。
是故子墨子言曰:乃若夫少食惡衣,殺身而為名,此天下百姓之所皆難也。
若苟君說之,則眾能為之。況兼相愛、交相利,與此異矣!夫愛人者,人亦從而
愛之。利人者,人亦從而利之。惡人者,人亦從而惡之。害人者,人亦從而害之。
此何難之有焉?特上不以為政而士不以為行故也。
然而今天下之士君子曰:然!乃若兼則善矣。雖然,不可行之物也。譬若挈
太山越河、濟也。子墨子言:是非其譬也。夫挈太山而越河、濟,可謂畢劫有力
矣。自古及今,未有能行之者也。況乎兼相愛、交相利,則與此異,古者聖王行
之。何以知其然?古者禹治天下,西為西河漁竇,以泄渠、孫、皇之水。北為防、
原、泒,注後之邸、嘑池之竇,灑為底柱,鑿為龍門,以利燕代胡貉與西河
之民。東方漏之陸,防孟諸之澤,灑為九澮,以楗東土之水,以利冀州之民。南
為江、漢、淮、汝,東流之,注五湖之處,以利荊、楚、乾、越與南夷之民。此
言禹之事,吾今行兼矣。昔者文王之治西土,若日若月,乍光於四方,於西土。
不為大國侮小國,不為眾庶侮鰥寡,不為暴勢奪穡人黍稷狗彘。天屑臨文王慈,
是以老而無子者,有所得終其壽。連獨無兄弟者,有所雜於生人之間。少失其父
母者,有所放依而長。此文王之事,則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山隧。傳曰:
“泰山,有道曾孫周王有事。大事既獲,仁人尚作,以祗商、夏、蠻夷醜貉。雖
有周親,不若仁人萬方有罪,維予一人”此言武王之事,吾今行兼矣。
是故子墨子言曰:今天下之士君子,忠實欲天下之富而惡其貧,欲天下之治
而惡其亂,當兼相愛、交相利此聖王之法,天下之治道也,不可不務為也。
○兼愛下第十六
子墨子言曰:仁人之事者,必務求興天下之利,除天下之害。然當今之時,
天下之害,孰為大?曰:若大國之攻小國也,大家之亂小家也,強之劫弱,眾之
暴寡,詐之謀愚,貴之敖賤,此天下之害也。又與為人君者之不惠也,臣者之不
忠也,父者之不慈也,子者之不孝也,此又天下之害也。又與今人之賤人,執其
兵刃毒藥水火,以交相虧賊,此又天下之害也姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自
生?此自愛人、利人生與?即必曰非然也,必曰從惡人、賊人生。分名乎天下,
惡人而賊人者,兼與?別與?即必曰別也。然即之交別者,果生天下之大害者與?
是故別非也。
子墨子曰:非人者必有以易之,若非人而無以易之,譬之猶以水救水也,其
說將必無可焉。是故子墨子曰:兼以易別。然即兼之可以易別之故何也?曰:藉
為人之國若為其國,夫誰獨舉其國以攻人之國者哉?為彼者由為己也。為人之都,
若為其都,夫誰獨舉其都以伐人之都者哉?為彼猶為己也。為人之家,若為其家,
夫誰獨舉其家以亂人之家者哉?為彼猶為己也。然即國都不相攻伐,人家不相亂
賊,此天下之害與?天下之利與?即必曰天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生。
此胡自生?此自惡人賊人生與?即必曰非然也,必曰從愛人利人生。分名乎天下
愛人而利人者,別與?兼與?即必曰兼也。然即之交兼者,果生天下之大利者與?
是故子墨子曰兼是也。且鄉吾本言曰:仁人之事者,必務求興天下之利,除天下
之害。今吾本原兼之所生,天下之大利者也。吾本原別之所生,天下之大害者也
是故子墨子曰別非而兼是者,出乎若方也。
今吾將正求興天下之利而取之,以兼為正。是以聰耳明目相與視聽乎!是以
股肱畢強相為動宰乎!而有道肆相教誨。是以老而無妻子者,有所侍養以終其壽。
幼弱孤童之無父母者,有所放依以長其身。今唯毋以兼為正,即若其利也。不識
天下之士,所以皆聞兼而非者,其故何也?然而天下之士,非兼者之言猶未止也,
曰:“即善矣,雖然,豈可用哉?”子墨子曰:“用而不可,雖我亦將非之。且
焉有善而不可用者?姑嘗兩而進之。誰以為二士,使其一士者執別,使其一士者
執兼。是故別士之言曰:‘吾豈能為吾友之身若為吾身?為吾友之親若為吾親?’
是故退睹其友,飢即不食,寒即不衣,疾病不侍養,死喪不葬埋。別士之言若此,
行若此。兼士之言不然,行亦不然。曰:‘吾聞為高士於天下者,必為其友之身,
若為其身,為其友之親,若為其親,然後可以為高士於天下。’是故退睹其友,
飢則食之,寒則衣之,疾病侍養之,死喪葬埋之。兼士之言若此,行若此。若之
二士者,言相非而行相反與?當使若二士者,言必信,行必果,使言行之合,猶
合符節也,無言而不行也。然即敢問:今有平原廣野於此,被甲嬰胄,將往戰,
死生之權,未可識也。又有君大夫之遠使於巴、越、齊、荊,往來及否未可識也。
然即敢問:不識將惡也?家室,奉承親戚、提挈妻子而寄託之?不識於兼之有是
乎?於別之有是乎?我以為當其於此也,天下無愚夫愚婦,雖非兼之人,必寄託
之於兼之有是也。此言而非兼,擇即取兼,即此言行費也。不識天下之士,所以
皆聞兼而非之者,其故何也。
然而天下之士,非兼者之言,猶未止也。曰:意可以擇士,而不可以擇君乎?
姑嘗兩而進之。誰以為二君,使其一君者執兼,使其一君者執別。是故別君之言
曰:“吾惡能為吾萬民之身若為吾身?此泰非天下之情也。人之生乎地上之無幾
何也,譬之猶駟馳而過隙也”是故退睹其萬民,飢即不食,寒即不衣,疾病不侍
養,死喪不葬埋。別君之言若此,行若此。兼君之言不然,行亦不然,曰:“吾
聞為明君於天下者,必先萬民之身,後為其身,然後可以為明君於天下”是故退
睹其萬民,飢即食之,寒即衣之,疾病侍養之,死喪葬埋之。兼君之言若此,行
若此。然即交若之二君者,言相非而行相反與?常使若二君者,言必信,行必果,
使言行之合,猶合符節也,無言而不行也。然即敢問:今歲有癘疫,萬民多有勤
苦凍餒,轉死溝壑中者,既已眾矣。不識將擇之二君者,將何從也?我以為當其
於此也,天下無愚夫愚婦,雖非兼者,必從兼君是也。言而非兼,擇即取兼,即
此言行拂也不識天下所以以皆聞兼而非之者,其故何也。
然而天下之士,非兼者之言也,猶未止也,曰:兼即仁矣,義矣。雖然,豈
可為哉?吾譬兼之不可為也,猶挈泰山以超江、河也。故兼者,直願之也,夫豈
可為之物哉?子墨子曰:夫挈泰山以超江、河,自古之及今,生民而來未嘗有也。
今若夫兼相愛、交相利,此自先聖六王者親行之。何知先聖六王之親行之也?子
墨子曰:吾非與之並世同時,親聞其聲,見其色也。以其所書於竹帛,鏤於金石,
琢於槃盂,傳遺後世子孫者知之《泰誓》曰:文王若日若月,乍照,光於四方,
於西土”即此言文王之兼愛天下之博大也,譬之日月,兼照天下之無有私也即此
文王兼也。雖子墨子之所謂兼者,於文王取法焉!且不唯《泰誓》為然,雖《禹
誓》即亦猶是也。禹曰:“濟濟有眾,鹹聽朕言!非惟小子,敢行稱亂。蠢茲有
苗,用天之罰。若予既率爾群封諸君,以征有苗。”禹之徵有苗也,非以求以重
富貴,乾福祿,樂耳目也。以求興天下之利,除天下之害。即此禹兼也。雖子墨
子之所謂兼者,於禹求焉。
且不唯《禹誓》為然,雖《湯說》即亦猶是也。湯曰:“惟予小子履,敢用
玄牡,告於上天后曰:‘今天大旱,即當朕身履,未知得罪於上下有善不敢蔽,
有罪不敢赦,簡在帝心。萬方有罪,即當朕身。朕身有罪,無及萬方。’”即此
言湯貴為天子,富有天下,然且不憚以身為犠牲,以祠說於上帝鬼神,即此湯兼
也。雖子墨子之所謂兼者,於湯取法焉。
且不惟《誓命》與《湯說》為然,周《詩》即亦猶是也。周《詩》曰:“王
道蕩蕩,不偏不黨,王道平平,不黨不偏。其直若矢,其易若底。君子之所履,
小人之所視。”若吾言非語道之謂也?古者文、武為正,均分賞賢罰暴,勿有親
戚弟兄之所阿。即此文、武兼也。雖子墨子之所謂兼者,於文、武取法焉。不識
天下之人,所以皆聞兼而非之者,其故何也。
然而天下之非兼者之言,猶未止。曰:意不忠親之利,而害為孝乎?子墨子
曰:姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識孝子之為親度者,亦欲人愛利其親與?
意欲人之惡賊其親與?以說觀之,即欲人之愛利其親也。然即吾惡先從事即得此?
若我先從事乎愛利人之親,然後人報我愛利吾親乎?意我先從事乎惡人之親,然
後人報我以愛利吾親乎?即必吾先從事乎愛利人之親,然後人報我以愛利吾親也。
然即之交孝子者,果不得已乎?毋先從事愛利人之親者與?意以天下之孝子為遇,
而不足以為正乎?姑嘗本原之。先王之所書《大雅》之所道,曰:“無言而不仇,
無德而不報。投我以桃,報之以李。”即此言愛人者必見愛也,而惡人者必見惡
也。不識天下之士,所以皆聞兼而非之者,其故何也。意以為難而不可為邪?嘗
有難此而可為者。昔荊靈王好小要,當靈王之身,荊國之士飯不逾乎一,固據而
後興,扶垣而後行。故約食為其難為也,然後為而靈王說之,未逾於世而民可移
也,即求以鄉其上也。昔者越王句踐好勇,教其士臣三年,以其知為未足以知之
也。焚舟失火,鼓而進之。其士偃前列,伏水火而死,有不可勝數也。當此之時,
不鼓而退也,越國之士可謂顫矣。故焚身為其難為也,然後為之,越王說之,未
逾於世而民可移也,即求以鄉上也。昔者晉文公好苴服。當文公之時,晉國之士
大布之衣,牂羊之裘,練帛之冠,且苴之屨,入見文公,出以踐之朝。故苴服為
其難為也,然後為,而文公說之,未逾於世而民可移也,即求以鄉其上也。是故
約食、焚身、苴服,此天下之至難為也,然後為,而上說之,未逾於世而民可移
也,何故也?即求以鄉其上也。今若夫兼相愛、交相利,此其有利,且易為也,
不可勝計也。我以為則無有上說之者而已矣。苟有上說之者,勸之以賞譽,威之
以刑罰,我以為人之於就兼相愛、交相利也,譬之猶火之就上、水之就下也,不
可防止於天下。
故兼者,聖王之道也,王公大人之所以安也,萬民衣食之所以足也。故君子
莫若審兼而務行之。為人君必惠,為人臣必忠,為人父必慈,為人子必孝,為人
兄必友,為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟,
當若兼之不可不行也。此聖王之道,而萬民之大利也。
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目錄:墨子
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