卷五

○非攻上第十七
今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？
以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？
以虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其
不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，
罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄、取人馬
牛。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此天下
之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。
此可謂知義與不義之別乎？
殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有
十死罪矣。殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此天下之君子皆知而非之，謂
之不義。今至大為不義攻國，則弗知而非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，
故書其言以遺後世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？
今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣。少嘗苦
曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之。大
為非攻國，則不知而非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知
天下之君子也，辯義與不義之亂也。
○非攻中第十八
子墨子言曰：古者王公大人為政於國家者，qing6*欲譽之審，賞罰之當，刑政之
不過失，是故子墨子曰：古者有語：謀而不得，則以往知來，以見知隱。謀若此，
可得而知矣。今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也。春
則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，此不可以春秋為者也。今唯毋廢一時，則百姓
饑寒凍餒而死者，不可勝數。今嘗計軍上，竹箭、羽旄。幄幕、甲、盾、撥，劫
往而靡弊腑冷不反者，不可勝數。又與其矛、戟、戈、劍、乘車，其列住碎折靡
弊而不反者，不可勝數。與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝
數。與其途道之修遠，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數也。與其居處之不
安，食飯之不時，饑飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數。喪師多不可勝
數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主後，亦不可勝數。國家發政，奪民之用，
廢民之利。若此甚眾，然而何為為之？曰：我貪伐勝之名，及得之利，故為之，
子墨子言曰：計其所自勝，無所可用也。計其所得，反不如所喪者之多。今攻三
里之城、七里之郭，攻此不用銳，且無殺而徒得，此然也。sha6*人多必數於萬，寡
必數於千，然後三里之城、七里之郭且可得也。今萬乘之國，虛數於千，不勝而
入。廣衍數於萬，不勝而辟。然則土地者，所有餘也；王民者，所不足也。今盡
王民之死，嚴下上之患，以爭虛城，則是棄所不足而重所有餘也。為政若此，非
國之務者也！
飾攻戰者言曰：南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封於天下之時，其土
地之方，未至有數百里也。人徒之眾，未至有數十萬人也。以攻戰之故，土地之
博，至有數千里。人徒之眾，至有數百萬人、故當攻戰而不可為也。子墨子言曰：
雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也。譬若醫之藥人之有病者然，今有醫於此，
和合其祝藥之於天下之有病者而藥之。萬人食此，若醫四五人得利焉，猶謂之非
行藥也。故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。古者封國於天下，尚者以耳之所
聞，近者以目之所見，以攻戰亡者，不可勝數。何以知其然也？東方有莒之國者，
其為國甚小，間於大國之間，不敬事於大，大國亦弗之從而愛利。是以東者越人
夾削其壤地，西者齊人兼而有之。計莒之所以亡於齊、越之間者，以是攻戰也。
雖南者陳、蔡，其所以亡於吳、越之間者，亦以攻戰。雖北者且不一著何，其所
以亡於燕代、胡貊之間者，亦以攻戰也。是故子墨子言曰：古者王公大人，qing6*欲
得而惡失，欲安而惡危，故當攻戰而不可不非。
飾攻戰者之言曰：彼不能收用彼眾，是故亡。我能收用我眾，以此攻戰於天
下，誰敢不賓服哉！子墨子言曰：子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭哉？古
者吳闔閭教七年，奉甲執兵，奔三百里而舍焉。次注林，出於冥隘之徑，戰於柏
舉，中楚國而朝宋與及魯。至夫差之身，北而攻齊，舍於汶上，戰於艾陵，大敗
齊人，而葆之大山。東而攻越，濟三江五湖，而葆之會稽。九夷之國莫不賓服。
於是退不能賞孤，施捨群萌，自恃其力，伐其功，譽其智，怠於教。遂築姑蘇之
台，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王句踐視吳上下不相得，收其眾以
復其仇，入北郭，徙大內，圍王宮，而吳國以亡。昔者晉有六將軍，而智伯莫為
強焉。計其土地之博，人徒之眾，欲以抗諸侯以為英名。功戰之速，故差論其爪
牙之士，皆列其舟車之眾，以攻中行氏而有之。以其謀為既已足矣，又攻茲范氏
而大敗之。並三家以為一家而不止，又圍趙襄子於晉陽。及若此，則韓、魏亦相
從而謀曰：“古者有語：‘唇亡則齒寒。’趙氏朝亡，我夕從之。趙氏夕亡，我
朝從之。詩曰：‘魚水不務，陸將何及乎？’”是以三主之君，一心戮力，辟門
除道，奉甲興士，韓、魏自外，趙氏自內，擊智伯，大敗之。
是故子墨子言曰：古者有語曰：“君子不鏡於水，而鏡於人。鏡於水，見面
之容。鏡於人，則知吉與凶。”今以攻戰為利，則蓋嘗鑒之於智伯之事乎？此其
為不吉而凶，既可得而知矣。
○非攻下第十九
子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說將何哉？為其上中天之利，而中中鬼
之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下
中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰：“將為其上中天之利，而中中鬼之
利，而下中人之利，故譽之。”今天下之所同義者，聖王之法也。今天下之諸侯，
將猶多皆免攻伐併兼，則是有譽義之名，而不察其實也。此譬猶盲者之與人同命
白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之為天下度也，必順
慮其義而後為之行。是以動則不疑，速通成。得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，
則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之
內，焉率天下之百姓，以農臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天
賞之，鬼富之，人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。此則
知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒
伍，於此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹
木，墮其城郭以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，
遷其重器，卒進而柱乎斗，曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下。又況失列
北橈乎哉？罪死無赦！”以“譂”其眾。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人
之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，
傾覆社稷，攘殺其犠牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅
鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利
人乎？夫殺之人為利人也博矣！又計其費，此為周生之本，竭天下百姓之財用，
不可勝數也，則此下不中人之利矣。
今夫師者之相為不利者也，曰“將不勇，士不分，兵不利，教不習，師不眾，
率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孫之不強，植心不堅，與國諸侯疑。
與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒，而百
姓易務也。今不嘗觀其說好攻伐之國？若使中興師，君子，庶人也必且數千，徒
倍十萬，然後足以師而動矣。久者數歲，速者數月，是上不暇聽治，士不暇治其
官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織紝。則是國家失卒，而百姓易務也。然而
又與其車馬之罷弊也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為
序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食不繼傺，食飲之時，廁役以此飢
寒凍餒疾病，而轉死溝壑中者，不可勝計也。此其為不利於人也，天下之害厚矣。
而王公大人樂而行之，則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉！今天下好戰之國，
齊、晉、楚、越，若使此四國者得意於天下，此皆十倍其國之眾，而未能食其地
也，是人不足而地有餘也。今又以爭地之故而反相賊也，然則是虧不足而重有餘
也。
今遝夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：以攻伐之為不義，非利物與？
昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為聖王，是何故也？子墨子曰：子未
察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。昔者三苗大亂，天命殛之，
日妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃
大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗，有神人面鳥身，
若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗師大亂，後乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山
川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以征有苗也。遝
至乎夏王桀，天有<車告>命，日月不時，寒暑雜至，五穀焦死，鬼呼國，鸖鳴十
夕餘。天乃命湯於鑣宮，用受夏之大命：“夏德大亂，予既卒其命於天矣，往而
誅之，必使汝堪之。”湯焉敢奉率其眾，是以鄉有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之
城。少少，有神來告曰：“夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，
天命融隆火於夏之城間西北之隅。”湯奉桀眾以克有，屬諸侯於薄，薦章天命，
通於四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之所以誅桀也。遝至乎商王紂，天不
序其德，祀用失時，兼夜中，十日雨土於薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，
有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也。赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：
“天命周文王伐殷有國。”泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三
神，曰：“予既沈漬殷紂於酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。”武王乃攻狂夫，
反商之周，天賜武王黃鳥之旗，王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，
通維四夷，而天下莫不賓。焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三聖王
者觀之，則非所謂攻也，所謂誅也。
則夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：子以攻伐為不義，非利物與？昔
者楚熊麗，始討此睢山之間。越王繄虧，出自有遽，始邦于越，唐叔與呂尚邦齊、
晉。此皆地方數百里，今以並國之故，四分天下而有之。是故何也？子墨子曰：
子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有餘。今以並國之
故，萬國有餘皆滅，而四國獨立。此譬猶醫之藥萬有餘人，而四人愈也，則不可
謂良醫矣。
則夫好攻伐之君又飾其說曰：我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義
名立於天下，以德求諸侯也。子墨子曰：今若有能以義名立於天下，以德求諸侯
者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信
效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小
國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之；幣帛不足則共之。以此效大國，
則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強，寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治
我國，攻必倍。量我師舉之費，以爭諸侯之斃，則必可得而序利焉。督以正，義
其名，必務寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數
也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之巨務矣。
是故子墨子曰：今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天
下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中聖
王之道，下欲中國家百姓之利，故當若非攻之為說，而將不可不察者此也。