卷六

○節用上第二十
聖人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取
地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。聖王為政，其發令興事、使民用財也。
無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。
其為衣裘何？以為冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫、夏加清者，
芊<魚且>不加者去之。其為宮室何？以為冬以圉風寒，夏以圉暑雨。有盜賊加固者，
芊<魚且>不加者去之。其為甲盾五兵何？以為以圉寇亂盜賊，若有寇亂盜賊，有甲
盾五兵者勝，無者不勝，是故聖人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵，加輕以利堅而
難折者，芊<魚且>不加者去之。其為舟車何？以為車以行陵陸，舟以行川谷，以通
四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊<魚且>不加者去之。凡其為此物也，無
不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。有去大人之好聚珠玉、
鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數，於數倍乎？若則不難。
故孰為難倍？唯人為難倍。
然人有可倍也。昔者聖王為法曰：“丈夫年二十，毋敢不處家。女子年十五，
毋敢不事人。”此聖王之法也。聖王既沒，於民次也。其欲蚤處家者，有所二十
年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年，
若純三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤處家而可以倍與？且不然已。
今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓
死者不可勝數也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不
相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就亻爰
橐、攻城野戰死者，不可勝數。此不令為政者所以寡人之道數術而起與？聖人為
政特無此。不聖人為政、其所以眾人之道亦數術而起與？故子墨子曰：去無用之
費，聖王之道，天下之大利也。
○節用中第二十一
子墨子言曰：古者明王聖人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹
厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不捲，古者明王聖人，其所
以王天下、正諸侯者，此也。
是故古者聖王制為節用之法，曰：凡天下群百工，輪、車、鞼、匏、陶、
冶、梓匠，使各從事其所能。曰：凡足以奉給民用，則止。諸加費不加於民利者，
聖王弗為。
古者聖王制為飲食之法，曰：足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不
極五味之調、芬香之和，不致遠國珍怪異物。何以知其然？古者堯治天下，南撫
交阯，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服。逮至其厚愛，黍稷不二，羹胾不
重，飯於土塯，啜於土形，斗以酌。俯仰周旋威儀之禮，聖王弗為。
古者聖王制為衣服之法，曰：冬服紺緅之衣，輕且暖，夏服絺綌之衣，輕
且清，則止。諸加費不加於民利者，聖王弗為。
古者聖人為猛禽狡獸暴人害民，於是教民以兵行。日帶劍，為刺則入，擊則
斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣則輕且利，動則兵且從，此甲之利也。車
為服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。
古者聖王為大川廣谷之不可濟，於是利為舟楫，足以將之則止。雖上者三公
諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。
古者聖王制為節葬之法，曰：衣三領，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴
深不通於泉，流不發泄，則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。
古者人之始生未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉。聖王慮之，以為堀穴，曰：
冬可以辟風寒。逮夏，下潤濕，上熏烝，恐傷民之氣，於是作為宮室而利。然則
為宮室之法將奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨露，其中
蠲潔，可以祭祀，宮牆足以為男女之別，則止。諸加費不加民利者，聖王弗為。
○節用下第二十二
（闕）
○節葬上第二十三
（闕）
○節葬中第二十四
（闕）
○節葬下第二十五
子墨子言曰：仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也。今孝子之
為親度也，將奈何哉？曰：親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從
事乎治之。當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣。無敢舍餘力，
隱謀遺利，而不為親為之者矣。若三務者，孝子之為親度也，既若此矣。雖仁者
之為天下度，亦猶此也。曰：天下貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾而
亂則從事乎治之。當其於此，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣。無敢舍
餘力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務者，此仁者之為天下度也，既若
此矣。
今逮至昔者，三代聖王既沒，天下失義。後世之君子，或以厚葬久喪以為仁
也義也，孝子之事也。或以厚葬久喪以為非仁義、非孝子之事也。曰二子者，言
則相非，行即相反，皆曰：“吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。”而
言即相非，行即相反。於此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之
二子者言，然則姑嘗傅而為政乎國家萬民而觀之。計厚葬久喪，奚當此三利者？
我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪實可以富貧眾寡、定危治亂乎？此仁也義也，
孝子之事也，為人謀者不可不勸也。仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢
也。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實不可以富貧眾寡、定危理亂乎？此非仁
非義、非孝子之事也，為人謀者不可不沮也。仁者將求除之天下，相廢而使人非
之，終身勿為。
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有
也。何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。
故子墨子言曰：然則姑嘗稽之。今雖毋法執厚葬久喪者言，以為事乎國家。此存
乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。
存乎匹夫賤人死者，殆竭家室。乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎身，綸
組節約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕，鼎鼓幾梴壺濫，戈劍羽旄齒革，寢而埋
之，滿意。若送從，曰天子殺殉，眾者數百，寡者數十。將軍、大夫殺殉，眾者
數十，寡者數人。
處喪之法將奈何哉？曰：哭泣不秩，聲翁縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕凷。
又相率強不食而為飢，薄衣而為寒。使面目陷<阝最>，顏色黧黑，耳目不聰明，手
足不勁強，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三
年。若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝。五官六府，辟草木，
實倉廩。使農夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修
舟車，為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織紝。細計厚葬，為多
埋賦之財者也。計久喪，為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之。後得生者，而
久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。是故求以富家而既
已不可矣。
欲以眾人民，意者可邪？其說又不可矣！今惟無以厚葬久喪者為政。君死喪
之三年，父母死喪之三年，妻與後子死者，五皆喪之三年。然後伯父、叔父、兄
弟、孽子其，族人五月，姑姊甥舅皆有月數，則毀瘠必有制矣。使面目陷<阝最>，
顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰：“上士操喪也，必扶而
能起，杖而能行，以此共三年。”若法若言，行若道，苟其飢約又若此矣。是故
百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也。此其為敗男女之交多矣。
以此求眾，譬猶使人負劍而求其壽也，眾之說無可得焉。是故求以眾人民，而既
以不可矣。
欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政。國家必
貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道，使為上者行此，則不能聽治，使
為下者行此，則不能從事。上不聽治，刑政必亂。下不從事，衣食之財必不足。
若苟不足，為人弟者求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣。為人子者求其親而不
得，不孝子必是怨其親矣。為人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以
僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，並為淫暴，而不可勝禁也。
是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三睘而毋負己也，
治之說無可得焉。是故求以治刑政，而既已不可矣。
欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣。是故昔者聖王既沒，
天下失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，
以攻伐併兼為政於天下。是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下
調和，是故大國不耆攻之。無積委，城郭不修，上下不調和。是故大國耆攻之。
今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是無以為
積委也。若苟寡，是城郭溝渠者寡也。若苟亂，是出戰不克，入守不固。此求禁
止大國之攻小國也，而既已不可矣。
欲以幹上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政、
國家必貧，人民必寡，刑政必亂。若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也；若苟寡，是事
上帝鬼神者寡也。若苟亂，是祭祀不時度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，
上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也，與無是人也，孰愈？”曰：“我有是
人也，與無是人也，無擇也。”則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦
乃其所哉！
故古聖王制為葬埋之法，曰：“棺三寸足以朽體，衣衾三領足以覆惡。以及
其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。”死則既以葬矣，生者
必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。此聖王之法也。
今執厚葬久喪者之言曰：厚葬久喪，雖使不可以富貧、眾寡、定危、治亂，
然此聖王之道也。子墨子曰：不然。昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰。衣
衾三領，穀木之棺，葛以緘之，既氵犯而後哭，滿埳無封。已葬，而牛馬乘之。
舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。衣衾三領，穀木之棺，葛以緘之。已葬，而
市人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，
絞之不合，通之不埳。土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收餘壤其上，
壟若參耕之畝，則止矣。若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪果非聖王之道。故
三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財用之不足哉？以為如此葬埋之法。
今王公大人之為葬埋，則異於此。必大棺、中棺，革闠三操，璧玉即具，戈
劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅、萬領、輿馬、女樂皆具，曰：必捶<土余>差
通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也。其為毋用若此矣。
是故子墨子曰：鄉者吾本言曰，意亦使法其言，用其謀，計厚葬久喪，請可
以富貧、眾寡、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也。為人謀者，不可不
勸也。意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不可以富貧、眾寡、定危、治
亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也。為人謀者，不可不沮也。是故求以富
國家，甚得貧焉。欲以眾人民，甚得寡焉。欲以治刑政，甚得亂焉。求以禁止大
國之攻小國也，而既已不可矣。欲以幹上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯、舜、
禹、湯、文、武之道，而政逆之。下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節也。若以
此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也。
今執厚葬久喪者言曰：厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子為而不
已、操而不擇哉？子墨子曰：此所謂便其習而義其俗者也。昔者越之東，有輆
沐之國者，其長子生，則解而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大母而棄之，曰
鬼妻不可與居處。此上以為政，下以為俗，為而不已，操而不擇。則此豈實仁義
之道哉？此所謂便其習而義其俗者也。楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉
而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪
而焚之，熏上謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，為而不已，操
而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習而義其俗者也。若以此若三國者觀
之，則亦猶薄矣。若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣。如彼則大厚，如此則大薄，
然則葬埋之有節矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利
也，夫何獨無節於此乎？子墨子制為葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽骨；衣三領，
足以朽肉。掘地之深，下無菹漏，氣無發泄於上，壟足以期其所，則止矣。哭往
哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親。故曰子墨子之法不失死生之
利者，此也。
故子墨子言曰：今天下之士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王
之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也。