卷三十三 書

○與楊誨之書（一雲“與楊誨之再說車敦勉用和書”。誨之。憑之子也。公
集有與憑書。此元和五年作。）
足下幼時，（公楊氏婿，故識誨之幼時。）未有以異於眾童，仆未始知足下。
及至潭州，（貞元十八年九月，以太常卿楊憑為潭州刺史、湖南觀察使。）乃見
足下氣益和，業益專，端重而少言，私心乃喜，（永貞元年九月，公貶邵州刺史，
十一月，再貶永州司馬，過潭州，見誨之。）知舜之陶器不苦窳為信然。（《史
記》：舜陶河濱，器皆不苦窳。窳，音庾。病也。）然而舜之德，可以及土泥，
而不化其子，（《孟子》：舜之子亦不肖。）何哉？是又不可信也。則足下本有
異質，而開發之不早耳。然開發之要在陶煦，（呼句切。溫也。）然後不失其道。
則足下亦教諭之至，固其進如此也，自今者再見足下，文益奇，藝益工，而氣質
不更於潭州時，乃信知其良也。中之正不惑於外，君子之道也。然而顯然翹然，
秉其正以抗於世，世必為敵仇，何也？善人少，不善人多，故愛足下者少，而害
足下者多。吾固欲其方其中，圓其外，今為足下作《說車》，（《說》在集中。）
可詳觀之。車之說，其有益乎行於世也。
足下所持韓生《毛穎傳》來，仆甚奇其書，恐世人非之，今作數百言，知前
聖不必罪俳也。（公有題《毛穎傳》。）及賀州，所未有者文又三篇。（元和四
年七月，憑自京兆尹貶臨賀尉。）此言皆不欲出於世者，足下默觀之，藏焉，無
或傳焉，吾望之至也。
今日有北人來，示將籍田敕。（按《憲宗紀》：元和五年十月，詔以來年正
月十六日東郊籍田。）是舉數十年之墜典，必有大恩澤。丈人之冤聞於朝，（先
是御史中丞李夷簡彈憑為江西觀察使時贓罪，以是貶。）今是舉也，必復大任，
醜正者莫敢肆其吻矣。甚賀甚賀！仆罪大不得與於恩澤，然其喜不減之足下者，
（“然”下，無“其”字，“減”下，無“之”字。）何也？喜聖朝舉數十年墜
典，太平之路果辟，（音辟。）則吾之昧昧之罪。（“吾”下，無“之”字。）
亦將有時而明也。方築愚溪東南為室，耕野田，圃堂下，以詠至理，吾有足樂也。
（一無吾字。）足下過今年，當侍從北下，仆得掃溪上，設餚酒，以俟趨拜。足
下發南州，當先示仆，得與獵夫漁老，上下水陸，擇味以給膳羞，雖不得久，亦
一時之大願也。過是無可道。
福來辭行急，（福來，誨之之隸。）不可留。言不盡所發，不具。宗元頓首。
○與楊誨之第二書（一雲“與楊誨之疏解車義第二書”。此元和六年作。）
張操來，致足下四月十八日書，始復去年十一月書，（復前書也。）言《說
車》之說及親戚相知之道。是二道，吾於足下固具焉不疑，又何逾歲時而乃克也？
（一無“而”字。）徒親戚，不過欲其勤讀書，決科求仕，不為大過，如斯已矣。
告之而不更則憂，憂則思復之；（“思”，一作“冀”。）復之而又不更則悲，
悲則憐之。何也？戚也。安有以堯、舜、孔子所傳者而往責焉者哉？徒相知，則
思責以堯、舜、孔子所傳者，就其道，施於物，斯已矣。告之而不更則疑，疑則
思復之，復之而又不更，則去之。何也？外也。安有以憂悲且憐之之志而強役焉
者哉？吾於足下固具是二道，（公娶憑弟凝之女。）雖百復之亦將不已，況一二
敢怠於言乎？
仆之言車也，以內可以守，外可以行其道。今子之說曰“柔外剛中”，子何
取於車之疏耶？果為車柔外剛中，則未必不為弊車；（“弊”，一作“敗”。）
果為人柔外剛中，則未必不為恆人。夫剛柔無恆位，皆宜存乎中，有召焉者在外，
則出應之。應之鹹宜，謂之時中，（《記·中庸》曰：君子而時中。）然後得名
為君子。必曰外恆柔，則遭夾谷武子之台。（《左傳》定公十年，公會齊侯於夾
谷，孔子相。齊侯使萊人以兵劫魯侯。孔丘以公退，曰：“士兵之。兩君合好，
而裔夷之俘以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。”齊侯聞之，遽避之。又十二年，
仲由為季氏宰，將墮三都，公山不狃、叔孫輒帥費人以襲魯。公與三子入於季氏
之宮，登武子之台。仲尼命申句須、樂頎下伐之，費人北，二子奔齊。）及為蹇
蹇匪躬，（《易》：王臣蹇蹇，匪躬之故。）以革君心之非。（《孟子》：大人
格君心之非。）莊以蒞乎人，（《語》：知及之，仁能守之，不莊以蒞之，ze6*民
不敬。）君子其不克歟？中恆剛，則當下氣怡色，（《禮記》：子事父母，婦事
舅姑，下氣怡聲。）濟濟切切。（《禮記·祭義》：子之言祭，濟濟漆漆然。今
子之祭，無濟濟漆漆，何也？註：漆漆，讀如“朋友切切”。濟濟、切切，皆容
貌。）哀矜、淑問之事，（《書》：皇帝哀矜，庶戮之不辜。《詩》：淑問如皋
陶。）君子其卒病歟？吾以為剛柔同體，應變若化，然後能志乎道也。今子之意
近是也，其號非也。（號，名也。）內可以守，外可以行其道，吾以為至矣，而
子不欲焉，是吾所以惕惕然憂且疑也。
今將申告子以古聖人之道：“（聖”，一作“賢”。）《書》之言堯，曰
“允恭克讓”；言舜，曰“溫恭允塞”；禹聞善言則拜；（出《孟子》。）湯乃
改過不吝；（與吝同。）高宗曰，啟乃心，沃朕心”；惟此文王，小心翼翼，
（《詩·大明》之文。翼翼，恭謹貌。）日昃不暇食，（《書》：文王自朝至於
日中昃，不遑暇食。）坐以待旦；（《孟子》：周公思兼三王，以施四事，仰而
思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。）武王引天下誅紂，而代之位，其意宜
肆，而曰“予小子，不敢荒寧”；（《書》：高宗諒陰，三年不言；言乃雍，不
敢荒寧。非武王也。）周公踐天子之位，捉髮吐哺；孔子曰，“言忠信，行篤敬”；
其弟子言曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。”今吾子曰：“自度不可能也。”然則
自堯、舜以下，與子果異類耶？樂放弛而愁檢局，雖聖人與子同。聖人能求諸中，
以厲乎己，久則安樂之矣，子則肆之。其所以異乎聖者，（一作“聖人者”。）
在是決也。若果以聖與我異類，則自堯、舜以下，皆宜縱目卬騫鼻，（縱目，謂
非橫目。卬鼻，謂鼻向上。“卬”，即“仰”字。又五剛切。）四手八足，鱗毛
羽鬛，飛走變化，然後乃可。苟不為是，則亦人耳，而子舉將外之耶？若然者，
聖自聖，賢自賢，眾人自眾人，鹹任其意，又何以作言語立道理，千百年天下傳
道之？是皆無益於世，（一有“間”字。）獨遺好事者藻繢文字，以矜世取譽，
聖人不足重也。（“重”，一作“道”。）故曰：“中人以上，可以語上，唯上
智與下愚不移。”吾以子近上智，今其言曰“自度不可能也”，則子果不能為中
人以上耶？吾之憂且疑者以此。
凡儒者之所取，大莫尚孔子。孔子七十而縱心。彼其縱之也，度不逾矩而後
縱之。今子年有幾？自度果能不逾矩乎？而遽樂於縱也！傅說曰：“惟狂克念作
聖。”（《書·多方》之辭，非傅說之言也。）今夫狙猴之處山，叫呼跳梁，其
輕躁狠戾異甚，然得而縶之，未半日則定坐求食，唯人之為制。其或優人得之，
加鞭箠，狎而擾焉，跪起趨走，鹹能為人所為者。未有一焉，狂奔掣頓，（掣，
尺列切。）踣弊自絕，（踣，滿北切，仆也）故吾信夫狂之為聖也。（一無“故”
字。）今子有賢人之資，反不肯為狂之克念者，而曰我不能我不能。（一本無下
三字。）舍子其孰能乎？是孟子之所謂不為也，非不能也。
凡吾之致書，為《說車》，皆聖道也。今子曰：“我不能為車之說，但當則
法聖道而內無愧，乃可長久。”嗚呼！吾車之說，果不能為聖道耶？吾以內可以
守，外可以行其道告子。今子曰：“我不能翦翦拘拘，以同世取榮。”吾豈教子
為翦翦拘拘者哉？子何考吾車說之不詳也？吾之所云者，其道自堯、舜、禹、湯、
高宗、文王、武王、周公、孔子皆由之，而子不謂聖道，抑以吾為與世同波，工
為翦翦拘拘者？（一無“者”字。）以是教己，固迷吾文，而懸定吾意，甚不然
也。聖人不以人廢言。吾雖少時與世同波，然未嘗翦翦拘拘也。又子自言“處眾
中偪側擾攘，欲棄去不敢，猶勉強與之居。”苟能是，何以不克為車之說耶？
（一無“克”字。）忍污雜囂嘩，尚可恭其體貌，（“可”，一作“能”。）遜
其言辭，何故不可吾之說？吾未嘗為佞且偽，其旨在於恭寬退讓，以售聖人之道，
及乎人，（一作“及乎生人”。）如斯而已矣。堯、舜之讓，禹、湯、高宗之戒，
文王之小心，武王之不敢荒寧，周公之吐握，孔子之六十九未嘗縱心，彼七八聖
人者所為若是，豈恆愧於心乎？慢其貌，肆其志，（一作“支”。）茫洋而後言，
偃蹇而後行，道人是非，不顧齒類，人皆心非之，曰“是禮不足者”，甚且見罵。
如是而心反不愧耶？聖人之禮讓，其且為偽乎？為佞乎？
今子又以行險為車之罪。夫車之為道，豈樂行於險耶？度不得已而至乎險，
期勿敗而已耳。（一作“矣”。）夫君子亦然，不求險而利也，故曰“危邦不入，
亂邦不居”。“國無道，其默足以容”。（《禮記·中庸》之文。）不幸而及於
危亂，期勿禍而已耳。且子以及物行道為是耶，非耶？伊尹以生人為己任，（
《孟子》：伊尹曰：“天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺，予天民之
先覺者也。”孟子曰：“其自任以天下之重如此。”）管仲浴以伯濟天下，
（“”，通作“釁”。《國語》：齊桓公使人請管仲於魯，比至，三釁三浴之。
注云：以香塗身曰釁。《論語》：管仲相桓公，伯諸侯，一匡天下。）孔子仁之。
（《論語》：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。）凡君
子為道，舍是宜無以為大者也。今子之書數千言，（“子”下一無“之”字，）
皆未及此，則學古道，為古辭。尨然而措於世，其卒果何為乎？是之不為，而甘
羅、終軍以為慕，棄大而錄小，賤本而貴末，夸世而釣奇，苟求知於後世，以聖
人之道為不若二子，仆以為過矣。彼甘羅者，左右反覆，得利棄信，使秦背燕之
親己而反與趙合，以致危於燕。（《史記》：甘羅年十二，事秦相文信侯呂不韋。
時燕王喜使太子丹入質於秦，秦使張唐往相燕，欲與燕共伐趙以廣河間之地。甘
羅使趙，說趙王曰：“王聞燕太子入質秦歟？”曰：“聞之。”曰：“聞張唐相
燕歟？”曰：“聞之”。“燕太子丹入秦，張唐相燕者，燕、秦不相欺也；燕、
秦不相欺者，伐趙危矣。王不如齎臣五城，以廣河間，請歸燕太子，與強趙攻弱
燕。”趙王立割五城以廣河間。秦歸燕太子。趙攻燕，得上谷三十城，令秦有十
一。）天下以是益知秦無禮不信，視函谷關若虎豹之窟，羅之徒實使然也。子而
慕之，非夸世歟？彼終軍者，（《漢書》：終軍，字子云，濟南人，武帝時為諫
議大夫。）誕譎險薄，（譎，古穴切。）不能以道匡漢主好戰之志，視天下之勞，
若觀蟻之移穴，玩而不戚；人之死於胡越者，赫然千里，不能諫而又聳踴之。
（縱踴，獎勸也。）己則決起奮怒，掉強越，挾淫夫，以媒老婦，（初，南越文
王遣其太子嬰齊入宿衛，取邯鄲樛氏女，生子興。文王卒，嬰齊立。嬰齊卒，興
立，尊其母為太后。太后自未為嬰齊姬時，嘗與霸陵人安國少季通。元鼎四年，
武帝使少季往諭興，令入朝，比內諸侯，而令終軍等宣其辭，勇士魏臣等輔其決。
少季往，復與太后私通。國人多不附太后。五年，南越相呂嘉反，攻殺興、太后
及軍等。）欲蠱奪人之國，智不能斷，而俱死焉。是無異盧狗之遇嗾，（盧，田
犬。《詩》有《盧令》是也。冀、隴間謂使犬曰嗾。《左傳》宣二年，公嗾夫獒，
音叟。）呀呀而走，不顧險阻，唯嗾者之從，何無已之心也？子而慕之，非釣奇
歟？二小子之道，吾不欲吾子言之。孔子曰：“是聞也，非達也。”使二小子及
孔子氏，（一孔下無“氏”字。）曾不得與於琴張、牧皮狂者之列，（《孟子》：
“敢問何如斯可謂狂矣？”曰：“如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。”
琴張，琴牢也。）是固不宜以為的也。
且吾子之要於世者，處耶，出耶？主上以明聖，（一作“聖明”。一無“以”
字。）進有道，興大化，枯槁伏匿縲錮之士，（縲，倫追切。）皆思踴躍洗沐，
期輔堯、舜。萬一有所不及，丈人方用德藝達於邦家，為大官，以立於天下。吾
子雖欲為處，何可得也？則固出而已矣。將出於世而仕，（一無“而仕”二字。）
未二十而任其心，吾為子不取也。馮婦好搏虎，卒為善士；（《孟子》：晉人有
馮婦者，善搏虎，卒為善士。）周處狂橫，一旦改節，（《晉書》：周處，字子
隱，義興人，縱情肆欲，州里患之。處自知為人所惡，謂父老曰：“何苦不樂？”
父老曰：“三害未除。”處曰：“何也？”答曰：“南山白額虎，長橋下蛟，並
子為三矣。”處乃入山射猛虎，投水搏蛟，勵志好學，志存義烈克己。期年，州
府交辟。）皆老而自克。今子素善士，年又甚少，血氣未定，而忽欲為阮鹹、嵇
康之所為，守而不化，不肯入堯、舜之道，此甚未可也。
吾意足下所以云云者，惡佞之尤，而不悅於恭耳。觀過而知仁，彌見吾子之
方其中也，其乏者獨外之圓耳。屈子曰：“懲於羹者而吹齏。”（屈原《九章》：
懲於羹者而吹齏兮，何不變此之志也。）吾子其類是歟？佞之惡而恭反得罪。聖
人所貴乎中者，能時其時也。苟不適其道，則肆與佞同。山雖高，水雖下，其為
險而害也，要之不異。足下當取吾《說車》申而復之，非為佞而利於險也明矣。
吾子惡乎佞，而恭且不欲，今吾又以圓告子，則圓之為號，固子之所宜甚惡。方
於恭也，又將千百焉。（“千”，一作“十”。）然吾所謂圓者，不如世之突梯
苟冒，（屈原《卜居》：突梯滑稽。王逸云：轉隨俗也。）以矜利乎己者也。
（“矜”，一作“務”。）固若輪焉：非特於可進也，銳而不滯，亦將於可退也，
安而不挫；欲如循環之無窮，不欲如轉丸之走下也。乾健而運，離麗而行，夫豈
不以圓克乎？而惡之也？
吾年十七（貞元五年，公年十七。）求進士，四年乃得舉。（貞元九年，公
中進士第。）二十四求博學宏詞科，（貞元十二年，公年二十四。）二年乃得仕。
（貞元十四年，公得集賢正字。）其間與常人為群輩數十百人。當時志氣類足下，
時遭訕罵詬辱，不為之面，則為之背。積ba6*九6*年，日思摧其形，鋤其氣，雖甚自
折挫，然已得號為狂疏人矣。及為藍田尉，留府庭，旦暮走謁於大官堂下，與卒
伍無別。居曹則俗吏滿前，更說買賣，商算贏縮，又二年為此，度不能去，益學
《老子》，（一無老子二字。）“和其光，同其塵”，雖自以為得，然已得號為
輕薄人矣。及為御史郎官，自以登朝廷，利害益大，愈恐懼，思欲不失色於人。
雖戒勵加切，然卒不免為連累廢逐。猶以前時遭狂疏輕薄之號既聞於人，為恭讓
未洽，故罪至而無所明之。至永州七年矣，（“至”，一作“到”。）早夜惶惶，
追思咎過，往來甚熟，講堯、舜、孔子之道亦熟，益知出於世者之難自任也。今
足下未為仆向所陳者，宜乎欲任己之志，此與僕少時何異？然循吾向所陳者而由
之，然後知難耳。今吾先盡陳者，不欲足下如吾更訕辱，被稱號，已不信於世，
而後知慕中道，費力而多害，故勤勤焉云爾而不已也。子其詳之熟之，無徒為煩
言往復，幸甚！
又所言書意有不可者，令仆專專為掩匿覆蓋之，慎勿與不知者道，此又非也。
凡吾與子往復，皆為言道。道固公物，非可私而有。假令子之言非是，則子當自
求暴揚之，（一無“揚”字。）使人皆得刺列，（一無“得”字。）卒采其可者，
以正乎己，然後道可顯達也。（一無“可”字。）今乃專欲覆蓋掩匿，是固自任
其志，而不求益者之為也。士傳言，庶人謗於道，（《左傳》襄十四年所載師曠
之言。）子產之鄉校不毀，（《左傳》襄三十一年，鄭人游於鄉校，以論執政。
然明曰：“毀鄉校何如？”子產曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善
否，其所善者吾則行之，其所惡者吾則改之，是吾師也，若之何毀之？”）獨何
如哉？君子之過，如日月之蝕，又何蓋乎？是事，吾不能奉子之教矣！幸悉之。
足下所為書，言文章極正，其辭奧雅，後來之馳於是道者，吾子且為蒲捎、
駃騠，（《史記》：武帝伐大宛，得千里馬，號蒲捎。《漢書》：蘇秦相燕，
人惡之燕王，燕王食以駃騠。孟康云：駿馬也，生七日而超其母。捎，所交
切。駃騠，音決題。）何可當也？其說韓愈處甚好。其他但用《莊子》、
《國語》文字太多，反累正氣，果能遺是，則大善矣。
憂憫廢錮，悼籍田之罷，（元和五年十一月九日，敕罷來歲籍田。）意思懇
懇，誠愛我厚者，吾自度罪大，敢以是為欣且戚耶？但當把鋤荷鍤，（一本作
“臿”，同“鍬”也。）決溪泉為圃以給茹，其隟（與“隙”同。）則浚溝池，
藝樹木，行歌坐釣，望青天白雲，以此為適，亦足老死無戚戚者。時時讀書，不
忘聖人之道，己不能用，有我信者，則以告之。朝廷更宰相來，（元和六年正月，
以李吉甫為相。）政令益修。丈人日夕還北闕，吾待子郭南亭上，期口言不久矣。
至是，當盡吾說。今因道人行，粗道大旨如此。宗元白。
○答貢士沈起書（沈不詳其何所人，所謂見於興化里，當是貞元末年在京時
作。）
九月，某白：沈侯足下無恙。蒼頭至，（《蕭望之傳》：出入從蒼頭廬兒。
顏師古曰：官府給賤役者也。）得所來問，志氣盈牘，博我以風賦比興之旨。
（《論語》：謂“博我以文”也。一有“甚厚”二字。）仆之朴騃專魯，（朴，
音朴。騃，語駭切。）而當惠施、鍾期之位。（《莊子》：惠施多方，其書五車。
《列子》：伯牙鼓琴，意在山。鍾子期曰：“巍巍乎。”意在水。子期曰：“湯
湯乎。”子期死，伯牙遂絕弦，以世無知言也。）深自恧也。（恧，女六切。）
又覽所著文，宏博中正，富我以琳琅珪璧之寶甚厚。仆之狹陋蚩鄙，而膺東阿、
昭明之任，（《魏志》：曹植，字子建，武帝第三子，初封東阿王。左太沖《魏
都賦》：才若東阿。昭明，謂梁昭明太子統，梁武帝之子，嘗集《文選》三十卷。
東阿、昭明，皆善論文。）又自懼也。烏可取識者歡笑，以為知己羞？進越高視，
仆所不敢。然特枉將命，猥承厚貺，豈得固拒雅志默默而已哉！謹以所示，布露
於聞人，羅列乎坐隅，（“乎”，一作“於”。）使識者動目，聞者傾耳，幾於
萬一，用以為報也。
嗟乎！仆嘗病興寄之作，堙郁於世，辭有枝葉。（《禮記》：天下有道，行
有枝葉；天下無道，辭有枝葉，）盪而成風，益用慨然。（慨，口蓋切。）間歲
興化里蕭氏之廬，睹足下《詠懷》五篇，仆乃拊掌愜心，吟玩為娛。告之能者，
誠亦回響。今乃有五十篇之贈，其數相什，（與“十”同。）其功相百。覽者嘆
息，謂予知文。此又足下之賜也，幸甚幸甚！勉懋厥志，以取榮盛時。若夫古今
相變之道，質文相生之本，高下豐約之所自，長短小大之所出，子之言云又何訊
焉？
來使告遽，不獲申盡，輒奉草具，以備還答。不悉。宗元白。
○賀進士王參元失火書（王參元，史不得而祥。書雲“吳武陵謫永”，在元
和四年。此書當四年後永州作。）
得楊八書，知足下遇火災，家無餘儲。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋
將吊而更以賀也。（《左傳》：其可吊也而又賀之。公采其語。）道遠言略，猶
未能究知其狀，若果盪焉泯焉，（一無“泯焉”字。）而悉無有，乃吾所以尤賀
者也。
足下勤奉養，寧朝夕，唯恬安無事是望也。（“望”下，一無“也”字。）
乃今有焚煬赫烈之虞，（煬，音漾。暴也。）以震駭左右，（一無“駭”字。）
而脂膏滫氵隨之具。（滫、氵隨以滑之，脂、膏以膏之。見《禮記·內則篇》。
滫，息有切。氵隨，息委切。）或以不給，吾是以始而駭也。凡人之言，皆曰
盈虛倚伏，（《老子》：禍兮福所倚，福兮禍所伏。）去來之不可常。或將大有
為也，乃始厄困震悸，於是有水火之孽，（衣服歌謠草木之怪謂之妖，禽獸蟲蝗
之怪謂之孽。孽，魚列切。）有群小之慍，（《詩》：憂心悄悄，慍於群小。）
勞苦變動，而後能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖聖人不能以是必信，是
故中而疑也。以足下讀古人書，為文章，善國小，其為多能若是，而進不能出群
士之上，以取顯貴者，無他故焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆
畏忌，不敢道足下之善，獨自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口，以公道之難明，
而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。（嗤，音蚩。）仆自貞元十五年
見足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負公道久矣，（“身”，
一作“己”。）非特負足下也。及為御史尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，
思以發明天下之鬱塞。然時稱道於行列，猶有顧視而竊笑者，仆良恨修己之不亮，
素譽之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。（幾道，名簡。）乃今幸
為天火之所滌{湯皿}，（音盪。“天”，一作“大”。）凡眾之疑慮，（“疑”，
一作“所”。）舉為灰埃。黔其廬，（黔，音鈐。）赭其垣，（“赭”，一作
“赫”。）以示其無有，而足下之才能乃可顯白而不污。（“可”下，一有“以”
字。）其實出矣，是祝融回錄之相吾子也。（《左傳》：昭二十九年，顓頊氏有
子黎，為祝融，是為火正。又十八年，禳火於玄冥、回錄。註：回錄，火神。）
則仆與幾道十年之相知，（一無“相”字。）不若茲火一夕之為足下譽也。宥而
彰之，使夫蓄於心者，鹹得開其喙，（許穢切。）發策決科者，（《揚子》：須
以發策決科。漢之明經，必為問難疑義，書之於策，量其大小，署為甲乙之科，
列而置之，不使彰顯。有欲射之，隨其所取得而釋之。故云。）授子而不栗，雖
欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？於茲吾有望乎爾！（一作“於子”。）是以終乃
大喜也。古者列國有災，同位者皆相吊；許不吊災，君子惡之。（《左傳》昭十
八年：宋、衛、陳、鄭災，陳不救火，許不吊災，君子是以知陳、許之亡也。）
今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。（元和二年，參元中第。
“更”下一無“以”字。）顏、曾之養，其為樂也大矣，又何闕焉？
足下前章要仆文章古書，（一本，“文章”二字作“學”字。）極不忘，候
得數十篇乃並往耳。吳二十一武陵來，言足下為《醉賦》及《對問》，大善，可
寄一本。仆近亦好作文，（一無亦字。）與在京城時頗異。思與足下輩言之，桎
梏甚固，未可得也。因人南來，致書訪死生。不悉。宗元白。