卷三十二 書

○答元饒州論政理書（考《新、舊史》，元姓不見其為饒州者。《新史·年
表》有元洪者，嘗為饒州刺史，而時不可考，元和間，惟有元稹，而傳不載其為
饒州。公此書所與元饒州，未詳其人。劉禹錫集中亦有《答元饒州論政理書》，
大率其意與公此書同，）
奉書，辱示以政理之說及劉夢得書，往復甚善。類非今之長人者之志。（長，
辰兩切。）不唯充賦稅養祿秩足己而已，獨以富庶且教為大任。（《論語》：子
適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富
之。”冉有曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”）甚盛甚盛！
孔子曰：“吾與回言終日，不違如愚。”然則蒙者固難曉，必勞申諭，乃得
悅服。用是尚有一疑焉。兄所言免貧病者，（一無“病”字，一無“貧”字。）
而不益富者稅，此誠當也。（“也”，一作“是”。）乘理政之後，固非若此不
可；不幸乘弊政之後，其可爾邪？夫弊政之大，莫若賄賂行而征賦亂。苟然，則
貧者無貲以求於吏。（貲，音髭。）所謂有貧之實，（“謂”下，一有“則”字。）
而不得貧之名；富者操其贏以市於吏，（贏，音盈。）則無富之名而有富之實。
貧者愈困餓死亡而莫之省，富者愈恣橫侈泰而無所忌。（橫，去聲。）兄若所遇
如是，則將信其故乎？是不可懼撓人而終不問也，固必問其實。問其實，則貧者
固免而富者固增賦矣，安得持一定之諭哉！若曰止免貧者而富者不問，則僥倖者
眾，皆挾重利以邀，貧者猶若不免焉。若曰檢富者懼不得實，而不可增焉，則貧
者亦不得實，不可免矣。若皆得實而故縱以為不均，何哉？孔子曰：“不患寡而
患不均，不患貧而患不安。”今富者稅益少，貧者不免於捃拾（捃，俱運切。）
以輸縣官，其為不均大矣。然（一無“然”字。）非唯此而已，必將服役而奴使
之，多與之田而取其半，或乃出其一而收其二三。主上思人之勞苦，（一無“之”
字，“勞”作“勤”。）或減除其稅，則富者以戶獨免，而貧者以受役，卒輸其
二三與半焉。是澤不下流，而人無所告訴，（一無所字。）其為不安亦大矣。夫
如是，不一定經界、核名實，而姑重改作，其可理乎？
夫富室，貧之母也，誠不可破壞。然使其大幸而役於下，則又不可。兄雲懼
富人流為工商浮窳，（音庾。）蓋甚急而不均，則有此爾。若富者雖益賦，而其
實輸當其十一，猶足安其堵，雖驅之不肯易也。檢之逾精，則下逾巧。誠如兄之
言。管子亦不欲以民產為征，故有“殺畜伐木”之說。今若非市井之徵，則舍其
產而唯丁田之問，推以誠質，示以恩惠，嚴責吏以法，如所陳一社一村之制，遞
以信相考，安有不得其實？不得其實，則一社一村之制（一無一社二字。）亦不
可行矣。是故乘弊政必須一定製，而後兄之說乃得行焉。蒙之所見，及此而已。
永州以僻隅，少知人事。兄之所代者誰耶？理歟，弊歟？理，則其說行矣；若其
弊也，蒙之說其在可用之數乎？
因南人來，重曉之。其他皆善，愚不足以議，願同夢得之雲者。兄通《春秋》，
取聖人大中之法以為理。饒之理，小也，不足費其慮。無所論刺，故獨舉均賦之
事，以求往復而除其惑焉。不習吏職而強言之，宜為長者所笑弄。然不如是，則
無以來至當之言，蓋明而教之，君子所以開後學也。
又聞兄之蒞政三日，舉韓宣英以代己。（永貞元年十一月，貶韓曄為饒州司
馬，亦坐王叔文之黨也。曄，字宣英。）宣英達識多聞而習於事，宜當賢者類舉。
今負罪屏棄，凡人不敢稱道其善，又況聞之於大君以二千石薦之哉！是乃希世拔
俗，果於直道，斯古人之所難，而兄行之。宗元與宣英同罪，皆世所背馳者也，
兄一舉而德皆及焉。祁大夫不見叔向。（《左傳》：襄二十一年，晉囚叔向。祁
大夫以言諸公而免之，不見叔向而歸。叔向亦不告免焉而朝。）今而預知斯舉，
下走之大過矣。（一本作“過大矣”。）書雖多，言不足導意，故止於此。不宣。
宗元再拜。
○與崔饒州論石鐘乳書（饒，當作連。饒州諱簡，字子敬，公之姊夫。先刺
連州，後移永，未上而卒於元和七年。公嘗為作《權厝志》。又有《祭簡文》，
雲“悍石是餌，元精以渝”，是簡卒以鍾乳敗也。此書多作於七年之前雲。）
宗元白：前以所致石鐘乳非良，聞子敬所餌與此類，（“類”下，一有異字。）
又聞子敬時憒悶動作，（憒，古對切。心亂也。）宜以為未得其粹美，而為粗礦
慘悍所中，（礦，古猛切，銅鐵朴石也。慘，七感切。據此文言鍾乳粗礦慘悍。
疑“慘”當作“燥”字。）懼傷子敬醇懿，仍習謬誤，故勤勤以雲也。再獲書辭，
辱徵引地理證驗，多過數百言，以為土之所出乃良，無不可者。是將不然。夫言
土之出者，固多良而少不可，不謂其鹹無不可也。草木之生也依於土，然即其類
也，而有居山之陰陽，或近水，或附石，其性移焉。又況鍾乳直產於石，石之精
粗疏密，尋尺特異。而穴之上下，其土之薄厚，石之高下不可知，則其依而產者，
固不一性。然由其精密而出者，則油然而清，炯然而輝，（炯，古茗切。光也。）
其竅滑以夷，其肌廉以微。食之使人榮華溫柔，其氣宣流，生胃通腸，壽善康寧，
心平意舒，其樂愉愉。由其粗疏而下者，則奔突結澀，乍大乍小，色如枯骨，或
類死灰，淹顇不發，（顇，音悴。）叢齒積纇，（力對切。）重濁頑璞。食之使
人偃蹇壅郁，泄火生風，戟喉癢肺，幽關不聰，心煩喜怒，肝舉氣剛，不能和平。
故君子慎焉。取其色之美，而不必唯土之信，以求其至精，凡為此也。幸子敬餌
之近不至於是，故可止御也。
必若土之出無不可者，則東南之竹箭，（《爾雅》：東南之美者，有會稽之
竹箭焉。）雖旁岐揉曲，皆可以貫犀革；（貫，穿也。犀、革皆以為甲。）北山
之木，雖離奇液瞞，（《漢書》：蟠木根柢，輪囷離奇。註：委曲盤戾也。《莊
子》：以為門戶則液瞞。註：液，津也。瞞，謂脂出樠樠然也。奇，音羈。
瞞，謨官切。或從木，母奔切。）空中立枯者，皆可以梁百尺之觀，（古玩切。）
航千仞之淵；冀之北土，馬之所生，（《左傳》：昭四年，晉大夫司馬侯之言。）
凡其大耳短脰，（音脰，項也。）拘攣攣跌，（踠，足跌也，曲腳也。跌，差跌
也。蜿，於遠切。跌，徒結切。）薄蹄而曳者，（《易》曰：坎於馬也，為薄蹄，
為曳。）皆可以勝百鈞。（勝，舉也。三十斤曰鈞。）馳千里；雍之塊璞，（匹
角切。）皆可以備砥礪；（《書》：黑水西河惟雍州。厥貢球琳琅玕。註：球琳，
玉名。琅玕，石而似珠。砥礪，即礪砥砮丹。註：砥，細於礪，皆磨石也。《禹
貢》：荊州，礪砥砮丹。非雍州也。）徐之糞壤，皆可以封太社；（《書》：海
岱及淮惟徐州。厥貢惟土五色。註：王者封五色土為社。建諸侯，則各割其方色
土與之，使立社。）荊之茅，皆可以縮酒；（《禹貢》：荊及衡陽惟荊州。包匭
菁茅。註：茅以縮酒。）九江之元龜，皆可以卜；（《禹貢》：荊州，九江納錫
大龜。）泗濱之石，皆可以擊考，（《禹貢》：徐州，泗濱浮磬。）若是而不大
謬者少矣。其在人也，則魯之晨飲其羊，（《家語》：魯之販羊有沈猶氏者，常
朝飲其羊，以詐市人。及孔子為政，沈猶氏不敢朝飲其羊。）關轂而輠輪者，
（《禮記》：叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者。關，穿也。輠，回
也。謂作輪之人，以扶病之杖，關穿車轂中，而迴轉其輪。輠，音禍。）皆可
以為師儒；（孔子，魯人也，故言之。）盧之沽名者，皆可以為太醫；（《揚子》：
扁鵲，盧人也，而醫多盧。）西子之里，惡而矉者，（矉，音賓。蹙頞也。
按韻無此矉字，《玉篇》作裨巾切，恨張目也。眉蹙乃是顰字，音頻。當考。）
皆可以當侯王；（《莊子》：西施病心而矉其里。其里之醜人見而美之，歸亦
捧心而矉其里。其里之富人見之，閒門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。）
山西之冒沒輕儳，（音讒。貪也。）沓貪而忍者，（《漢書》：秦、漢以來，
山西出將山東出相。見《趙充國贊》。）皆可以鑿凶門。（《淮南子》：國有難，
君召將，親授以鉞，鑿凶門而出。）制閫外；（《漢書》：馮唐曰：上古王者遣
將，跪而推轂，曰：“閫以外將軍制之。”）山東之稚騃樸鄙。（騃，語駭切。）
力農桑，啖棗栗者，（山東有棗栗之饒。）皆可以謀謨於廟堂之上。若是則反倫
悖道甚矣，何以異於是物哉？
是故《經》中言丹砂者，（《經》，謂《本草》雲。）以類芙蓉而有光；
（唐注《本草》云：光明砂，生石龕內，似芙蓉。破之如雲母，光明照徹。在龕
中石台上。）言當歸者，以類馬尾蠶首；（《本草》有云：當歸有二種：細葉者
名蠶頭當歸，大葉者名馬尾當歸。蠶頭者世不復用。）言人參者，以人形；（
《本草》云：人參如人形者有神。）黃芩以腐腸；（陶隱居云：黃芩，圓者名子
芩，破者名宿芩，其內皆爛，故曰腐腸。）附子八角；（陶隱居云：附子，以八
月上旬采八角者良。）甘遂赤膚。（陶隱居云：甘遂出中山，赤皮者勝，白皮者
下。）類不可悉數。若果土宜乃善，則雲生某所，不當又雲某者良也。又《經》
注曰：始興為上，次乃廣、連。（《本草》云：鍾乳第一始興，其次廣、連、澧、
朗、郴等州。）則不必服，正為始興也。（“則”下，一有“連”字。）今再三
為言者，唯欲得其英精，以固子敬之壽，非以知藥石、角技能也。若以服餌，不
必利己，姑務勝人而誇辯博，素不望此於子敬，其不然明矣，故畢其說。（簡始
以文雅清秀見稱，後餌玉石，藥易且亂，故不承於初。自連移永，得罪貶驩州。
元和七年正月二十六日卒。）宗元再拜。
○答周君巢餌藥久壽書（書月日而不年，然觀其書辭雲“罪大擯棄”，蓋當
在永州時作。）
奉二月九日書，所以撫教甚具，無以加焉。丈人用文雅，從知己，日以惇大
府之政。（君巢時為幕府從事。）甚適。東西來者，皆曰：“海上多君子，周為
倡焉。”（一作“首”。）敢再拜稱賀。
宗元以罪大擯廢，（擯，必刃切。）居小州，與囚徒為朋，行則若帶纆索，
（《易》：系用徽纆。徽、纆，皆繩也。纆，音墨。一本作“徽纆”。）
處則若關桎梏，彳亍而無所趨，（彳，醜亦切。亍，音觸。《說文》：步止也。
《選》：彳亍中輟。）拳拘而不能肆，槁然若枿，（音櫱。伐木余也。）隤然若
璞。（隤，徒回切。璞，塊也。普角切。）其形固若是，則其中者可得矣，然猶
未嘗肯道鬼神等事。今丈人乃盛譽山澤之臞者，（司馬相如以為列仙之儒居山
澤間，形容甚臞，非帝王之仙意，乃奏《大人賦》。臞，權居切。瘠也。）
以為壽且神，其道若與堯、舜、孔子似不相類焉，何哉？又曰：餌藥可以久壽，
將分以見與，固小子之所不欲得也。（“子”，一作“人”。）嘗以君子之道，
處焉則外愚而內益智，外訥而內益辯，外柔而內益剛；出焉則外內若一，而時動
以取其宜當，而生人之性得以安，聖人之道得以光。獲是而中，雖不至耇老，其
道壽矣。今夫山澤之臞，於我無有焉。視世之亂若理，視人之害若利，視道之
悖若義；我壽而生，彼夭而死，固無能動其肺肝焉。昧昧而趨，屯屯而居，（屯，
音諄。一雲屯當作忳，徒昆切。《楚辭》：中悶瞀之忳忳。註：憂也。）
浩然若有餘，掘草烹石，（石，謂藥石。）以私其筋骨而日以益愚，他人莫利，
己獨以愉。若是者愈千百年，滋所謂夭也，又何以為高明之圖哉？
宗元始者講道不篤，以蒙世顯利，動獲大僇，用是奔竄禁錮，為世之所詬病。
（詬，古候切。）凡所設施，皆以為戾，從而吠者成群。（《楚辭》：邑犬群吠，
吠所怪也。）己不能明，而況人乎？然苟守先聖之道，由大中以出，雖萬受擯棄，
不更乎其內。大都類往時京城西與丈人言者，愚不能改。亦欲丈人固往時所執，
推而大之，不為方士所惑。仕雖未達，無忘生人之患，則聖人之道幸甚，其必有
陳矣。不宣。宗元再拜。
○與李睦州論服氣書（愚溪作於元和之五年，吳武陵謫來永州，在元和之三
年。今書云：愚溪之游間一日，武陵先作書。則此書當在五年後作。公又有《同
武陵送李睦州詩序》，睦州，亦永之遷客也。）
二十六日，宗元再拜。前四五日，與邑中可與游者游愚溪，上池西小丘，坐
柳下，酒行甚歡。坐者鹹望兄不能俱。（元和二年，睦州為李錡所誣，斥南海上，
更赦，量移永州。）以為兄由服氣以來，貌加老，而心少歡愉，不若前去年時。
既言，皆沮然盻睞。（盻睞，斜視也。睞，目瞳子不正。盻，莫見切。睞，落代
切。）思有以已兄用斯術，而未得路。一無路字。間一日，濮陽吳武陵最輕健，
先作書，道天地、日月、黃帝等，下及列仙、方士皆死狀。出千餘字，頗甚快辯。
伏睹兄貌笑口順而神不偕來，及食時，竊睨和糅燥濕，（糅，女救切。順也。）
與啖飲多寡猶自若。是兄陽德其言，而陰黜其忠也。若古之強大諸侯然，負固怙
力。（《周禮》：負固不服則侵之。負，恃也。固，險也。）敵至則諾，去則肆，
是不可變之尤者也。攻之不得，則宜濟師，今吳子之師已遭諾而退矣。愚敢厲銳
擐堅。（堅，謂堅甲。擐，音患。）鳴鐘鼓以進，決於城下，惟兄明聽之。
兄凡服氣之大不可者，吳子已悉陳矣。悉陳而不變者無他，以服氣書多美言，
以為得恆久大利，則又安能棄吾美言大利，而從他人苦言哉？今愚甚吶，（與
“訥”同。）不能多言。大凡服氣之可不死歟，不可歟？壽歟，夭歟？康寧歟，
疾病歟？（“病”，一作“癘”。）若是者，愚皆不言。但以世之兩事己所經見
者類之，以明兄所信書必無可用。愚幼時嘗嗜音，見有學操琴者，不能得碩師，
（《莊子》：無碩師而能言。碩，大也。）而偶傳其譜，讀其聲，以布其爪指。
蚤起則嘐嘐以逮夜，（嘐，音交。譊，馨么切。）又增以脂燭，燭不足則諷而
鼓諸席。如是十年，以為極工。出至大都邑，操於眾人之坐，則皆得大笑曰：
“嘻，何清濁之亂，而疾舒之乖歟？”卒大慚而歸。及年已長，則嗜書，（“已”，
一作“少”。）又見有學書者，亦不得碩師，獨得國故書，伏而攻之，（一無
“國”字。作工）其勤若向之為琴者，而年又倍焉。出曰：“吾書之工，能為若
是。”知書者又大笑曰：“是形縱而理逆。”卒為天下棄，又大慚而歸。是二者
皆極工而反棄者，何哉？無所師而徒狀其文也。其所不可傳者，卒不能得，故雖
窮日夜，弊歲紀，愈遠而不近也。今兄之所以為服氣者，果誰師耶？始者獨見兄
傳得氣書於盧遵所，（遵，公之舅弟。）伏讀三兩日，遂用之；其次得氣訣於李
計所，又參取而大施行焉。是書是訣，遵與計皆不能知，然則兄之所以學者無碩
師矣，是與向之兩事者無毫末差矣。宋人有得遺契者，密數其齒曰：“吾富可待
矣。”（出《列子·說符篇》。註：遺，棄也。齒，謂刻處似齒。）兄之術，或
者其類是歟？
兄之不信，今使號於天下曰：“孰為李睦州友者？今欲已睦州氣術者左袒，
不欲者右袒。”（《漢書》：周勃入北軍，令軍中曰：“為呂氏右袒，為劉氏左
袒。”註：袒，脫衣袖而肉袒也。左右者，謂止偏脫其一耳。）則凡兄之友皆左
袒矣；則又號曰：“執為李睦州客者？今欲已睦州氣術者左袒，不欲者右袒。”
則凡兄之客皆左袒矣；則又以是號於兄之宗族，皆左袒矣；（一本族下有則字。）
號姻婭則左袒矣；（號下有於字，則下有皆字。《詩》：瑣瑣姻婭。《爾雅》云：
婿之父為姻，婦之父為婚，兩婿相謂為婭。）入而號之閨門之內子姓親昵，則子
姓親昵皆左袒矣；下之號於臧獲仆妾，（《方言》：燕、齊之間罵奴曰臧，罵婢
曰獲。）則臧獲仆妾皆左袒矣；出而號於素為將率胥吏者。（“率”，一作“卒”。）
則將率胥吏皆左袒矣；則又之天下號曰：“孰為李睦州仇者，今欲已睦州氣術者
左袒，不欲者右袒，則凡兄之仇者皆右袒矣。然則利害之源不可知也。（一無
“不”字。）友者欲久存其道，客者欲久存其利，宗族姻婭欲久存其戚，閨門之
內子姓親昵欲久存其恩，臧獲仆妾欲久存其生，將率胥吏欲久存其勢，仇欲速去
其害。（文勢機軸，從《戰國策》鄒忌謂其妻妾與客，我孰與城北徐公美數語來。）
兄之為是術，凡今天下欲兄久存者皆懼，而欲兄速去者獨喜。兄為而不已，則是
背親而與仇。夫背親而與仇，不及中人者皆知其為大戾，而兄安焉，固小子之所
懍懍也。（懍，音廩。）
兄其有意乎卓然自更，（平聲。）使仇者失望而栗，親者得欲而抃。則愚願
椎肥牛、擊大豕、刲群羊，以為兄餼；（許既切。）窮隴西之麥、殫江南之稻，
以為兄壽。鹽東海之水以為鹹，醯敖倉之粟以為酸，極五味之適，致五藏之安，
心恬而志逸，貌美而身胖，（蒲潘切。）醉飽謳歌，愉懌欣歡，流聲譽於無窮，
垂功烈而不刊，不亦旨哉？孰與去味以即淡，去樂以即愁，悴悴然膚日皺，（側
救切。）肌日虛，守無所師之術，尊不可傳之書，悲所愛而慶所憎，徒曰我能堅
壁拒境，以為強大，是豈所謂強而大也哉？無任疑懼之甚。謹再拜。（謹一作某。）