卷三十一 書

○與韓愈史官書（《韓文公集》中，不見與公論史書，惟有《答劉秀才書》，
其言為史者不有人禍，必有天刑。公此書皆與韓公辨，以為不然。觀韓與劉秀才
書，則公所以答之之意昭然矣。韓元和八年六月為史館修撰，此書雲正月，其作
於九年之春歟？退之《答劉秀才論史書》，見《韓文》外集第二卷。
正月二十一日，（元和九年。）某頓首十八丈退之侍者前：獲書言史事，雲
具《與劉秀才》書，及今乃見書藁，私心甚水喜，與退之往年言史事大謬。
若書中言，退之不宜一日在館下，安有探宰相意，以為苟以史榮一韓退之耶？
若果爾，退之豈宜虛受宰相榮己，而冒居館下，近密地，食奉養，役使掌固，
（《漢書》作“故”，令史之屬。應劭云：掌故事。“固”字一本作“故”。）
利紙筆為私書，取以供子弟費？古之志於道者，（“於”下，一有“有”字。）
不若是。（“不”下，一有“宜”字。）
且退之以為紀錄者有刑禍，避不肯就，尤非也。史以名為褒貶，猶且恐懼不
敢為；設使退之為御史中丞大夫，其褒貶成敗人愈益顯，其宜恐懼尤大也，則又
揚揚入壽府，美食安坐，行呼唱於朝廷而已耶？在御史猶爾，設使退之為宰相，
生殺出入升黜天下士，其敵益眾，則又將揚揚入政事堂，美食安坐，行呼唱於內
庭外衢而已耶？何以異不為史而榮其號、利其錄也？（一無者字。）
又言“不有人禍，則有天利”。（則，一作必。）若以罪夫前古之為史者，
然亦甚惑。凡居其位，思直共道。道苟直，雖死不可回也；如回之，莫若亟去其
位。孔子之困於魯、衛、東、宋、蔡、齊、楚者，其時暗，（一無“暗”字。）
諸侯不能行也。（一作“其時諸侯不能以也。”以，一作用。）其不遇而死，不
以作《春秋》故也。當其時，雖不作《春秋》，孔子猶不遇而死也。若周公、史
佚，（史佚，謂周太史也。）雖紀言書事，猶遇且顯也。又不得以《春秋》為孔
子累。范曄悖亂，雖不為史，其宗族亦赤。（赤，一作誅。曄刪眾家《後漢書》
為一家之作。宋文帝元嘉二十二年，謀反，族誅。）司馬遷獨天子喜怒，（司馬
遷盛言李陵。武帝以遷欲沮貳師，下之蠶室。）班固不檢下，（漢和帝永元初，
洛陽令種競以事捕固，固死獄中。）崔浩沽其直以半暴虜，（崔浩事魏太武帝，
太平真君十一年，以罪族誅。）皆非中道。左丘明以疾盲，出於不幸。子夏不為
史亦盲，（《禮記》：子夏哭其子而喪其明。）不可以是為戒。其餘皆不出此。
是退之宜守中道，不忘其直，無以他事自恐。退之之恐，唯在不直、不得中道，
刑禍非所恐也。
凡言二豐年文武士殉有誠如此者。今退之曰：我一人也，何能明？則同職者
又所云若是，後來繼今者又所云若是，人人皆曰我一人，則卒誰能紀傳之耶？如
退之但以所聞知孜孜不敢怠，同職者、後來繼今者，亦各以所聞知孜孜不敢怠，
則庶幾不墜，使卒有明也。不然，徒信人口語，每每異辭，日以滋久，則所云
“磊磊軒天地”者。（磊，魯猥切。）決必沈沒，且乎雜無可考，非有志者所忍
恣也。果有志，豈當待人督責迫蹙然後為官守耶？
又凡鬼神事，眇茫荒惑無可準，明者所不道，退之之智而猶懼於此？今學如
退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，（○行，胡浪切。
《論語》：行行如也。註：剛強之貌。）猶所云若是，則唐之史述其卒無可托乎？
明天子賢宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！退之宜更思，可為速為，果卒
以為恐懼不敢，則一日可引去，又何以雲“行且謀”也？今人當為而不為，又誘
（誘，一作諉。）館中他人及後生者，此大惑已。不勉己而欲勉人，難矣哉！
○與史官韓愈致段秀實太悻逸事書（公自狀公段秀實逸事甚悉，又有上逸事
於史包袱太，此又與韓昌黎書，使書之勿墜。時元和九年也。《新史·段太尉》
傳，皆取公所為狀具載之。《贊》又載公所上史館狀中語，曰：“宗元不妄許人，
諒其然耶。”其益於名師多矣。）
退之館下：前者書進退之力史事，（即謂前書。）奉答誠中吾病，若疑不得
實未即籍者，（籍，謂記錄。“者”字，一作“有諸”。）諸皆是也。（皆，一
作誠。）退之平生不以不信見遇。竊自冠好注游邊上，問故老卒吏，得段太尉事
最詳。今所趨走州刺史崔公，（元和九年，御史中丞崔能來蒞永州。）時賜言事，
又具得太尉實跡，參校備具。太尉大節，古固無有。然人以為偶一奮，遂名無窮，
今大不然。太尉自有難在軍中，其處心未嘗虧側，其蒞事無一不可紀，會在下名
未達，以故不聞，非直以一時取笏為諒也。（《論語》：匹夫匹婦之為諒也。諒，
信也。）
太史遷死，（一無“太”字。）退之復以史道在職，宜不苟過日時。昔與退
之期為史，志甚壯，今孤囚廢錮，連遭瘴癘羸頓，朝夕就死，無能為也。第不能
竟其業。若太尉者，宜使勿墜。太史遷言荊軻徵夏無且，（《史記·荊軻贊》曰：
始公孫季功、董生與夏無且游，具知其事，為余道之如是。且，即餘切。）言大
將軍徵蘇建，（《衛將軍列傳》：蘇建語余曰：“吾嘗責大將軍至尊重，而天下
之賢大夫無稱焉。”）言留侯徵畫容貌。（《張良贊》：至見其圖，狀貌如婦人
好女。）今孤囚賤辱，雖不及無且、建等，然比畫工傳容貌尚差勝。《春秋傳》
所謂傳信傳者，（《穀梁傳》：莊七年，著以傳著，疑以傳疑。）雖孔子亦猶是
也。竊自以為信且著。其逸事有狀。
○與劉禹錫論周易九六書（一本“論九六書”在後。《劉夢得集》有《與董
生言易》、《辨易九六論》二篇，有曰：“乾之爻皆九，而刊六，何也？世之儒
曰：“吾聞諸孔穎達雲，陽尊得兼乎陰，陰不得兼乎陽也。”他日，與董生言及
《易》，生曰：“吾聞諸畢中和云：“舉老而稱也。”因舉揲蓍變之所遇多少，
以明老陰老陽之數，以明二篇之策。復取《左氏》、《國語》昔人之筮以為證。
且曰：余與董生九六之義，信與理會為不誣矣。又於《左氏》二書參焉。若合形
影。而世人往往攘臂於其間，曰：“生之名孰與穎達著邪！而才孰與元凱賢邪？
歷載曠日，未嘗有聞人用是說者。雖余憤然用口舌爭，特貌從者十一二焉。余獨
悲而志之，以俟夫後覺。此夢得所言《易》大概也。）
見與董生論《周易》九六義，取老而變，以為畢中和承一行僧得此說，（董
生言本畢中和，中和本其師，師之學本一行。）異孔穎達《疏》，而以為新奇。
彼畢子、董子何膚末於學而遽云云也？都不知一行僧承韓氏、孔氏說，而果以為
新奇，不亦可笑矣哉！
韓氏（謂韓康伯。）注“《乾》之策二百一十有六”曰“《乾》一爻三十有
六策”，則是取其遇揲四分而九也。“《坤》之策一百四十有四”，曰“《坤》
一爻二十四策”，則是取其遇揲四分而六也，孔穎達等作《正義》，論云：九六
有二義。其一者曰：“陽得兼陰，陰不得兼陽。”其二者曰：“老陽數九，老陰
數六。”二者皆變用，《周易》以變者占。”鄭玄注《易》，亦稱以變者占，故
雲九六也。所以老陽九、老陰六者，九遇揲得老陽，六遇揲得老陰。此具在《正
義·乾篇》中，周簡子之說亦若此，而又詳備。何畢子董子之不視其書，而妄以
口承之也？君子之學，將有以異也，必先究究其書，究窮而不得焉，乃可以立而
正也。今二子尚未能讀韓氏《注》、孔氏《正義》，是見其道聽途說者，又何能
知所謂《易》者哉？足下取二家言觀之，則見畢子、董子膚末於學而遽云云也。
足下所為書，非元凱兼三《易》者則諾。若曰孰與穎達著，則此說乃穎達說
也，非一行僧、畢子、董子能有異者也。（異下一有“說”字。）無乃即其謬而
承之者歟？觀足下出入筮數，考校《左氏》，今之世罕有如足下求《易》之悉者
也。然務先窮昔人書，有不可者而後革之，則大善。謹之勿遽。宗元白。
○答劉禹錫天論書（一本，《答劉禹錫天論》在前。○公嘗作《天說》，禹
錫以為未盡，作《天論》以辨之。公反覆以書問辨。觀禹錫《天論》，參以書意，
則其義自昭然。餘詳解在禹錫《天論及公天說》下。見十六卷。）
宗元白：發書得《天論》三篇，以仆所為《天說》為未究，欲畢其言。始得
之，大喜，謂有以開吾志慮。（開下，一有“明”字。）及詳讀五六日，求其所
以異吾說，卒不可得。其歸要曰：非天預夫乎人也。凡子之論，乃吾《天說》傳
疏耳，無異道焉。諄諄佐吾言，而曰有以異，不識何以為異也。
子之所以為異者，豈不以贊天之能生植也歟？夫天之能生植久矣，不待贊而
顯。且子以天之生植也，為天耶？為人耶？抑自生而植乎？若以為為人，則吾愈
不識也。若果以為自生而植，則彼自生而植耳，何以異天果蓏之自為果蓏。（魯
果切。有核曰果，無核曰蓏。）癰痔之自為癰痔，草木之自為草木耶？是非為蟲
謀明矣，猶天之不謀乎人也。（乎，一作於。）彼不我謀，而何為務勝之耶？子
所謂交勝者，若天恆為惡，（“若”下，一有“知”字。）人恆為害，人勝天則
善者行。是又過德乎人，過罪乎大也。又曰：天之能者生植也，人之能者法制也。
（夢得《論》云：天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。）
是判天與人為四而言之者也。余則曰：生植與災荒，皆天也；法制與悖亂，皆人
也，二之而已。其事各行不相預，而凶豐理亂出焉，究之矣。凡子之辭，枝葉甚
美，而根不直取以遂焉。
又子之喻乎旅者，（“又”下，一有“曰”字。）皆人也，而一曰天勝焉，
一曰人勝焉，何哉？蒼蒼之先者，力勝也；（蒼蒼，一作莽蒼。）邑郛之先者，
智勝也。虞、芮，力窮也，匡、宋，籍窮也。是非（一有“之”字。）存亡，皆
未見其可以喻乎天者。若子之說，要以亂為天理、理為人理耶？謬矣。若操舟之
言人與天者，愚民恆說耳。幽、厲之云為上帝者，無所歸怨之辭爾，（一有皆字。）
不足喻乎道。子其熟之，無羨言侈論，（○羨，涎面切。餘也。）以益其枝葉，
姑務本之為得，不亦裕乎？獨所謂無形為無常形者甚善。宗元白。
○答無饒州論春秋書
辱復書，教以《報張生書》及《答衢州書》言《春秋》，此誠世所希聞，兄
之學為不負孔氏矣。
往年曾記裴封叔宅，（封叔名墐。）聞兄與裴太常言晉人及姜戎敗秦師於
殽一義，（事見《左傳》僖三十三年。）常諷習之。又聞韓宣英及亡友呂和叔輩
言他義，（胥山沈公謂當去“亡友”二字，遷在“呂和叔”上，今從之。蓋韓宣
項，元和十年自饒州司馬召回，與公例出為汀州刺史也。宣英，名曄。呂和叔，
名溫，元和六年八月卒，公有誄。）知《春秋》之道久隱，而近乃出焉。京中於
韓安平處，（安平，名泰。）始得《微指》，和叔處始見《集注》，（陸質，一
名淳，嘗著《春秋微指》二篇、《集注》二篇。）恆願掃於陸先生之門。及先生
為給事中，（貞元二十年二月，以質為給事中。）與宗元入尚書同日，居又與先
生同巷，始得執弟子禮。未及講討，會先生病，時聞要論，嘗以易教誨見寵。不
幸先生疾彌甚，（貞元二十年九月，質卒，門人私謚曰文通先生，公嘗有《墓表》。）
宗元又出邵州，（九月，公出刺邵州。）乃大乖謬，不克卒業。復於以凌生處，
（凌準，字宗一，元和三年卒。公有《志》。）盡得《宗指》、《辯疑》、《集
注》等一通。（質又有《春秋辯疑》七篇。）伏而讀之，於“紀侯大去其國”，
（事見《左傳》莊四年。）見聖人之道與堯、舜合，不唯文王、周公之志獨取其
法耳；於“夫人姜氏會齊侯於禚”，（音灼，齊地名。事見《左傳》莊二年。）
見聖人立孝經之大端，所以明其分也；於“楚人殺陳夏徵舒，丁亥，楚子入陳，
納公孫寧、儀行父於陳”，（事見《左傳》宣十一年。）見聖人褒貶予奪，唯當
之所在，所謂瑕瑜不掩也。（《禮記》：瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。○瑕，音遐。瑜，
音俞。）反覆甚喜。若吾生前距此數十年，則不得是學矣。今適後之，不為不遇
也。
兄書中所陳，皆孔氏大趣，無得逾焉。其言書荀自，貶立卓之意也。（《左
傳》，僖公十年《經》書“里克弒其君卓及其大夫荀息”。先是晉獻公寵驪姬，
殺太子申生，逐夷吾、重耳而立奚齊。前年獻公卒，里克弒奚齊。荀息又立卓子。
至是里克又弒，而荀息死之。）頃嘗怪荀息奉君之邪心以立嬖子，不務正義，棄
重耳於外而專其寵，孔子同於仇、牧孔父為之辭。（《左傳》桓公二年《經》書
“宋督弒其君與夷及其大夫孔父”。莊公十二年《經》書“宋萬弒其君捷及其大
夫仇牧”。與前書里克事書法皆同。）今兄言貶息，大善。息固當貶也，然則
《春秋》與仇、孔辭不異，仇、孔亦有貶歟？宗元嘗著《非國語》六十餘篇，其
一篇為息發也，今錄以往，可知愚之所謂者乎？《微指》中明“鄭人來渝平”，
（事見《左傳》隱六年。）量力而退，告而後絕，固先同後異者也。今檢此前無
與鄭同之文，後無與鄭異之據，獨疑此一義，理甚精而事有不合，兄亦當指教焉。
（“指”下，一有“而”字。）往年又聞和叔言兄論楚商臣一義，（事見《左傳》
文元年。）雖啖、趙、陸氏，（啖氏，助也。趙氏，匡也。○啖，音淡。）皆所
未及，請具錄，當疏《微指》下，以傳末學。蕭、張前書，亦請見及。至之日，
勒為一卷，以垂將來。
宗元始至是州，作《陸先生墓表》，今以奉獻，與定宣英讀之。（時曄為饒
州刺史。）《春秋》之道如日月，不可贊也；若贊焉，必同於孔、跖優劣之說，
故直舉其一二，不宣。宗元再拜。
○與呂道州溫論非國語書（溫，字和叔，一字化光。元和三年十月為道州刺
史，六年八月卒，公嘗為之誄。此書作於六年前。）
四月三日，宗元白化光足下：近世之言理道者眾矣，率由大中而出者鹹無焉。
其言本儒術。則迂迴茫洋而不知其適；其或切於事，則苛峭刻覈，（○峭，七肖
切。覈，下革切。）不能從容，卒泥乎大道。（○泥，乃計切。）甚者好怪而妄
言，推天引神，以為靈奇，恍惚若化，而終不可逐。故道不明於天下，而學者之
至少也。
吾自得友君子。而後知中庸門戶階室，漸染砥礪，幾乎道直。然而常欲立言
垂文，則恐而不敢。今動作悖謬，以為僇於世，身編夷人，名列囚籍。以道之窮
也，而施乎事者無日，故乃挽引，強為小書，以志乎中之所得焉。
嘗讀《國語》，病其文勝而言尨，好詭以反倫，其道舛逆。而學者以其文也，
鹹嗜悅焉，伏膺呻吟者，至比六經，則溺其文必信其實，是聖人之道翳也。餘勇
不自製，以當後世之訕怒，輒乃黜其不臧，救世之謬。（救，一作究。）凡為六
十七篇，命之曰《非國語》。既就，累日怏怏然不喜，以道之難明而習俗之不可
變也，如其知我者困誰歟？凡今之及道者，果可知也已。後之來者，則吾未之見，
其可忽耶？故思欲盡其瑕纇，（盧對切。）以別白中正。（一無“別”字。）度
成吾書者，非化光而誰？輒令往一通，（一作“今往一通”，一作“今輒往一通”。）
惟少留視役慮，以卒相之也。
往時致用作《孟子評》，（李景儉，字致用。）有韋詞者（詞，亦字致用。）
告余曰：吾以致用書示路子，路子曰：‘善則善矣，然昔人為書者，豈若是摭前
人耶？’”韋子賢斯言也。余曰：致用之志以明道也，非以摭《孟子》，蓋求諸
中而表乎世為爾。”今余為是書，（余，一作吾。）非左氏尤甚。若二子者，固
世之好言者也，而猶出乎是，況不及是者滋眾，則余之望乎世也愈狹矣，卒如之
何？苟不悖於聖道，而有以啟明者之慮，則用是罪余者，雖累百世滋不憾而恧焉！
（○恧，慚也。女六切。）於化光何如哉？激乎中必厲乎外，想不思而得也。宗
元白。
○答吳武陵論非國語書
濮陽吳君足下：仆之為文久矣，然心少之，不務也，以為是特博弈之雄耳。
故在長安時，不以是取名譽，意欲施之事實，以輔時及物為道。自為罪人，舍恐
懼則閒無事，故聊復為之。然而輔時及物之道，不可陳於今，則宜垂於後。言而
不文則泥，（乃計切。）然則文者固不可少耶！
拘囚以來，無所發明，蒙覆幽獨，會足下至，（元和三年，武陵謫永州，與
公文字往來為多。）然後有助多之道。一觀其文，心朗目舒，炯若深井之下，
（○炯，古迥切。明也。）仰視白日之正中也。足下以超軼如此之才，（○軼，
夷秩切。）每以師道命仆，仆滋不敢。每為一書，足下必大光耀以明之，固又非
仆之所安處也。若《非國語》之說，仆病之久，嘗難言於世俗。今因其閒也而書
之，恆恐後世之知言者用是詬病，（○詬，古候切。）狐疑猶豫，（○猶，去聲。）
伏而不出累月方示足下。足下乃以為當，仆然後敢自是也。呂道州善言道，亦若
吾子之言，意者斯文殆可取乎？夫為一書，務富文采，不顧事實，而益之以誣怪，
張之以闊誕，以炳然誘後生，而終之以僻，是猶用文錦覆陷井也。不明而出之，
則顛者眾矣。仆故為之標表，以告夫游乎中道者焉。
仆無聞而甚陋，又在黜辱，居泥塗若螾蛭然，（螾，與蚓同。○蛭，音
質，水蟲也。）雖鳴其音聲，誰為聽之？（為，一作或。）獨賴世之知言者為準；
（一無“獨”字。）其不知言而罪我者，（一無“其”字。）吾不有也。仆又安
敢期如漢時列官以立學，故為天下笑耶？是足下之愛我厚，始言之也。前一通如
來言以污篋牘，此在明聖人之道，微足下仆又何托焉？不悉。宗元頓首。
○與呂恭論墓中石書書（一本此書在《論九六書》前。）
宗元白：元生至，得弟書，甚善，（呂恭，字敬叔，一名宗禮。）諸所稱道
具之。元生又持部中廬父墓者（恭為桂管防禦副使。）所得石書，模其文示余，
雲若將聞於上，余故恐而疑焉。仆早好觀古書，家所蓄晉、魏時尺牘甚具；又二
十年來，遍觀長安貴人好事者所蓄，殆無遺焉。以是善知書，雖未嘗見名氏，亦
望而識其時也。又文章之形狀，古今特異。弟之精敏通達，夫豈不究於此！今視
石文，署其年曰“永嘉”，（晉懷帝年號。）其書則今田野人所作也。雖支離其
字，猶不能近古。為其“永”字等頗效王氏變法，皆永嘉所未有。辭尤鄙近，若
今所謂律詩者，晉時蓋未嘗為此聲。大謬妄矣！又言植松鳥擢之怪，（擢，一作
摧。）而掘其土得石，尤不經，難信。或者得無奸為之乎？
且古之言“葬者，藏也”。“壤樹之”，而君子以為議。（《禮記》：國子
高曰：“葬者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。反壞樹之哉。”）況廬而居者，
其足尚之哉？聖人有制度，有法令，過則為辟。（音辟。罪也。）故立大中者不
尚異，教人者欲其誠，是故惡夫飾且偽也。過制而不除喪，宜廬於庭；而矯於墓
者，大中之罪人也。況又出怪物，詭神道，以奸da6*法，（○奸，音乾。）而因以
為利乎？夫偽孝以奸利，誠仁者不忍擿過。（○擿，陟革切，又他歷切。）恐傷
於教也。然使偽可為而利可冒，則教益壞。若然者，勿與知焉可也，伏而不出之
可也。
以大夫之政良，（大夫，桂管觀察。）而吾子贊焉，（恭嘗以監察御史參江
南西道軍事。時韋丹為觀察使。）固無闕遺矣。作東郛，改市鄽，去比竹茨草之
室，而垍土、大木、（垍，音暨。）陶甄、梓匠之工備，孽火不得作；（韋丹觀
察江南西道，教人為瓦屋，別置南北市營。退之志丹墓備書之。公之所云，亦此
事也。）化墮窳之俗，（○窳，以主切。亦墮也。器空中病也。）絕偷浮之源，
而條桑、浴種、（《詩》：蠶月條桑。註：條桑，披落之采其葉也。《禮記·祭
義》：大昕之朝，奉種浴於川。）深耕、易耨之力用，寬徭、嗇貨、均賦之政起，
其道美矣！於斯也，慮善善之過而莫之省，誠愨之道少損，故敢私言之。夫以淮、
濟之清，有玷焉若秋毫，固不為病；然而萬一離婁子眇然睨之，不若無者之快也。
想默已其事，無出所置書，幸甚。宗元白。
○與友人論為文書（一作《答友人求文章書》。）
古今號文章為難，足下知其所以難乎？非謂此興之不足，恢拓之不遠，鑽礪
之不工，（○鑽，徂官切。）頗纇之不除也。得之為難，知之愈難耳。苟或得共
高朗。（一作明。）探其深賾，雖有蕪敗，則為日月之蝕也，大圭之瑕也，曷足
傷其明黜其寶哉？
且自孔氏以來，茲道大闡。家脩人勵，刓精竭慮者，（○刓，五官切。）
幾千年矣。其間耗費簡札，役用心神者，其可數乎？登文章之籙，波及後代，越
不過數十人耳。其餘誰不欲爭裂綺繡，互攀日月，高視於萬物之中，雄峙於百代
之下乎？率皆縱臾而不克，（眾臾，獎歡也。《前漢·衡山王傳》：候星氣者，
日夜縱臾王謀反事。註：縱臾，勉強也。○縱，子勇切。臾，音勇。）躑躅而不
進，（○躑，直炙切。躅，除玉切。）力戚勢窮。（戚，子六切。迫也。與
蹙同。）吞志而沒。故曰得之為難。
嗟乎！道之顯晦，幸不幸系焉；談之辯訥，升降系焉；鑒之頗正，好惡系焉；
交之廣狹，屈伸系焉。則彼卓然自得以奮其間者，合乎否乎？是未可知也。而又
榮古虐今者，（虐，一作陋。）比肩疊跡。大抵生則不遇，死而垂聲者眾焉。揚
雄沒而《法言》大興，馬遷生而《史記》未振。彼之二才，（才，一作子。）且
猶若是，況乎未甚聞者哉！固有文不傳於後祀，聲遂絕於天下者矣。故在之愈難。
而為文之士，亦多漁獵前作，戕賊文史，抉其意，抽其華，置齒牙間，遇事蜂起，
金聲玉耀，誑聾瞽之人，徼一時之聲。（○徼，古堯切。）雖終淪棄，而其奪朱
亂雅，（《論語》：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。）為害已甚。是其所以
難也。
間聞足下欲觀仆文章，退發囊笥，編其蕪穢，心悸氣動，交於胸中，未知孰
勝，故久滯而不往也。今往仆所著賦頌碑碣文記議論書序之文，凡四十八篇，合
為一通，想令治書蒼頭吟諷之也。擊轅拊缶，（《漢書·楊惲傳》：仰天拊缶而
歌嗚嗚。）必有所擇，顧鑒視其如何耳，（一無“其”字。）還以一字示褒貶焉。