卷三十四 書

○與太學諸生喜詣闕留陽城司業書（城字亢宗，自諫議大夫遷國子司業，以
事出為道州刺史。太學諸生詣闕請留之，公遺諸生書，勉勵其志。時公作集賢正
字雲。）
二十六日，（貞元十四年九月也。）集賢殿正字柳宗元敬致尺牘，（《說文》：
牘，書版也。長一尺，故云尺牘。）太學諸生足下：始朝廷用諫議大夫陽公為司
業，（《陽城傳》：德宗召城為諫議大夫。及裴延齡誣逐陸贄、張滂、李充等，
城乃約拾遺王仲舒，守延英閣，上疏極論延齡罪，且顯語曰：“延齡為相，吾當
取白麻壞之。”貞元十一年七月，坐是下遷國子司業。）諸生陶煦醇懿，熙然大
洽，於茲四祀而已，詔書出為道州。（貞元十四年，太學生薛約言事得罪，謫連
州，城送之郊外。帝惡城黨有罪，出為道州刺史。）仆時通籍光范門，（通籍者，
按《漢書》注，為二尺竹牒，記其年紀、名字、物色，懸之宮門，按省相應乃得
入，是為通籍。）就職書府，聞之悒然不喜。非特為諸生戚戚也，乃仆亦失其師
表，而莫有所矜式焉。（一有“既”字。）而署吏有傳致詔草者，仆得觀之。蓋
主上知陽公甚熟，嘉美顯寵，勤至備厚，乃知欲煩陽公宣風裔土，（一無“知”
字。）覃布美化於黎獻也。遂寬然少喜，如獲慰薦於天子休命。然而退自感悼，
幸生明聖不諱之代，不能布露所蓄，論列大體，聞於下執事，冀少見採取，而還
陽公之南也。翌日，退自書府，就車於司馬門外，聞之於抱關掌管者，道諸生愛
慕陽公之德教，不忍其去，頓首西闕下，懇悃至願乞留如故者百數十人。（城之
出，太學諸生何蕃、李儻、王魯卿、李譚等二百人，頓首闕下，請留城。守闕下
數日，為吏遮抑不得上。）輒用撫手喜甚，震抃不寧，不意古道復形於今。仆嘗
讀李元禮、（李元禮，李膺也。傳云：太學諸生三萬餘人，郭林宗、賈偉節為之
冠，並與李膺、陳蕃、王暢更相褒重。學中語曰：天下模楷李元禮。）嵇叔夜傳，
（《晉書》：嵇叔夜名康，坐呂安事，將刑東市，太學生三千人請以為師，不許。）
觀其言太學生徒仰闕赴訴者，仆謂訖千百年不可睹聞，乃今日聞而睹之，誠諸生
見賜甚盛。
於戲！（音烏希。）始僕少時，嘗有意游太學，受師說，以植志持身焉。當
時說者鹹曰：“太學生聚為朋曹，侮老慢賢，有墮窳敗業（窳，音庾。）而利口
食者，有崇飾惡言而肆斗訟者，（《左傳》：文十八年，毀信廢忠，崇飾惡言。）
有凌傲長上而誶罵有司者。（《漢書》：立而誶語。誶，蘇內切。責讓也。）其
退然自克，特殊於眾人者無幾耳。”仆聞之，恟駭怛悸。（恟，許勇、虛容
二切。怛，當割切。悸，其季切。）良痛其游聖人之門，而眾為是<口沓><口沓>也。
（《孟子》：事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶<口沓>々也。<口沓>，
徒合切。與沓同。）遂退托鄉閭家塾，考厲志業，過太學之門而不敢跼顧，尚何
能仰視其學徒者哉！今乃奮志厲義，出乎千百年之表，何聞見之乖剌歟？（剌，
盧達切。）豈說者過也，將亦時異人異，無向時之桀害者耶？其無乃陽公之漸漬
導訓，（漸，子廉切。漬，疾智切。）明效所致乎？未如是，服聖人遺教，居天
子太學，可無愧矣。
於戲！陽公有博厚恢弘之德，能並容善偽，（一無“並”字。）來者不拒。
曩聞有狂惑小生，（謂薛約也。）依託門下，或乃飛文陳愚，醜行無賴，而論者
以為言，謂陽公過於納污，（《左傳》：川澤納污。）無人師之道。是大不然。
仲尼吾黨狂狷，（《論語》：吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。狷，
古顯切，又古縣切。）南郭獻譏；（《荀子·法行》篇：南郭惠子問於子貢曰：
“夫子之門何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止。
良醫之門多病人。隱栝之側多枉材，是以雜也。”）曾參徒七十二人，致禍負芻；
（《孟子》：曾子居武城，有越寇。曾子曰：“無寓人於我室，毀傷其薪木。”
寇退，則曰：“修我牆屋，我將反。”左右曰：“寇至，則先去以為民望；寇退
則反，殆於不可。”沈猶行曰：“是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍，從先生者
七十人，未有與焉。”）孟軻館齊，從者竊屨。（孟子之滕，館於上宮。有業屨
於牖上，館人求之不得。或曰：“若是乎從者之廋也。”曰：“子以是為竊屨來
歟？”曰：“殆非也。”）彼一聖兩賢人，繼為大儒，然猶不免，如之何其拒人
也？（見《論語·子張》篇。）俞、扁之門。（俞跗、扁鵲，皆良醫也。）不拒
病夫；繩墨之側，不拒枉材；師儒之席，不拒曲士，理固然也。且陽公之在於朝，
四方聞風，仰而尊之，貪冒苟進邪薄之夫，庶得少沮其志，不遂其惡，雖微師尹
之位，而人實具瞻焉。與其宣風一方，覃化一州，其功之遠近，又可量哉！諸生
之言非獨為己也，於國體實甚宜，願諸生勿得私之。（一無“得”字。）想復再
上，故少佐筆端耳。勖此良志。（勖，音旭。）俾為史者有以紀述也。努力多賀。
（努，奴古切，勉也。）柳宗元白。
○答韋中立論師道書（中立，史無傳。《新史·年表》云：潭州刺史彪之孫。
不書爵位。觀其求師好學之志，公答以數千言，盡以平生為文真訣告之，必當時
佳士也。書中謂“余居南中九年”，此書元和八年在永作。集有《送韋七秀才下
第序》，言中立文高行願，而不錄於有司，當在此書後作。中立於元和十四年中
第。）
二十一日，宗元白：辱書雲欲相師，仆道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見
可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見
取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師
乎？
孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不
聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作
《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得
狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，
吠所怪也。”（出《懷沙賦》。）仆往聞庸蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，余
以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪，逾嶺被南越中數州，數州之犬，
皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之
日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈
有過哉？顧吠者犬耳。（樓昉曰：此子厚薄處。）度今天下不吠者幾人，而誰敢
衒怪於群目，以召鬧取怒乎？
仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧，豈可使呶呶
者（呶，尼交切。）早暮咈吾耳，（咈，音佛。戾也。）騷吾心？則固僵仆
煩憒，（乎外切。）愈不可過矣。平居望外，遭齒舌不少，獨欠為人師耳。
抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是聖人所尤用心者也。數百年來，
人不復行。近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝至外庭，薦笏（薦，
搢也。）言於卿士曰：“某子冠畢。”應之者鹹憮然。（《孟子》：憮然為間。
憮，音武。改容也。）京兆尹鄭叔則（貞元初，鄭叔則為京兆尹。五年二月，貶
永州刺史。）怫然曳笏卻立，（怫，音佛。）曰：“何預我耶？”廷中皆大笑。
天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。今之命師者大類此。
吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也？
假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則仆固願悉陳中所得
者。吾子苟自擇之，取某事去某事，則可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而
又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於
子，聊欲以觀子氣色誠好惡何如也。今書來，言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之
徒，直見愛甚故然耳。
始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳
烺々，（音朗，又音郎。火明貌，一本作“炳炳燁燁”。）務采色、夸聲音而
以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎，遠乎？吾子好道而可吾
文，或者其於道不遠矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，（掉，徒吊切。）
懼其剽而不留也；（剽，匹妙切。）未嘗敢以怠心易之，懼其馳而不嚴也；未嘗
敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲
其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其
重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆，本之
《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道
之原也。參之穀梁氏以厲其氣，參之《孟》、《荀》以暢其支，參之《莊》、
《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公
以著其潔，（太史公，謂司馬遷也。梁劉勰《辨騷》云：唐韓、柳為後世辭宗，
未嘗極道原，而間見於詩文若書。愈《進學解》云：下逮《莊》、《騷》，太史
所錄；子云、相如，同工異曲。是以原介莊周、司馬遷之間也。宗元與韋中立
《書》曰：參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》
以致其幽，參之太史以著其潔。亦以其辭配莊、老、太史，與愈同。）此吾所以
旁推交通而以為之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子
幸觀焉擇焉，有餘以告焉。苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師
云爾哉？取其實而去其名，無招越、蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣！宗元白。
（一作“復白”。）
○答貢士元公瑾論仕進書（公嘗有《送元秀才下第東歸序》，即公瑾也。序
所謂“從計京師，受丙科之薦，獻藝春卿，當三黜之辱”，與書所謂“深寡和之
憤，積無徒之嘆”之意同。書當在序之前。貞元十七八年尉藍田時作。）
二十八日宗元白：前時所枉文章，諷讀累日，辱致來簡，受賜無量。然竊觀
足下所以殷勤其文旨者，豈非深寡和之憤，（宋玉《對楚王問》：其曲彌高，其
和彌寡。）積無徒之嘆，懷不能已，赴訴於仆乎？如仆尚何為者哉！且士之求售
於有司，或以文進，或以行達者，稱之不患無成。足下之文，左馮翊崔公先唱之
矣，秉筆之徒由是增敬；足下之行，汝南周潁客又先唱之矣，逢掖之列。（《禮
記》：孔子少居魯，衣逢掖之衣。註：逢，大也。大掖之衣，大袂禪衣也。）亦
以加慕。夫如是，致隆隆之譽不久矣，又何戚焉？
古之道，上延乎下，下倍乎上，上下洽通，而薦能之功行焉。故天子得宜為
天子者，薦之於天；諸侯得宜為諸侯者，薦之於王；大夫得宜為大夫者，薦之於
君；士得宜為士者，薦之於有司。薦於天，堯、舜是也；（《孟子》：堯薦舜於
天。舜薦禹於天。）薦於王，周公之徒是也；薦於君，鮑叔牙、子罕、子皮是也；
（《說苑》：子貢問孔子：“今之人臣孰賢？”孔子曰：齊有鮑叔，鄭有子皮。”
子貢曰：“齊無管仲，鄭無子產乎？”子曰：“吾聞鮑叔之進管仲，子皮之進子
產，未聞管仲、子產有所進也。”）薦於有司而專其美者，則仆未之聞也，是誠
難矣。古猶難之，而況今乎？獨不得與足下偕生中古之間，進相援也，退相拯也，
已乃出乎今世，雖王林國、韓長孺復生，（《說苑》：魯哀公問於孔子曰：“當
今之時，君子誰賢？”對曰：“衛靈公有士曰王林國，有賢人必進而任之，無不
達也；不能達，退而與分其祿。而靈公尊之。”韓安國字長孺，所推舉皆廉士賢
於己者，於梁舉壺遂、臧固，至它皆天下名士，士亦以此稱慕之。）不能為足下
抗手而進，以取僇笑，矧仆之齷齪者哉！（齷，音渥。齪，側角切。小節也，
《史記》作握，《前漢》作握齒。注，局狹也。）若將致仆於奔走先後之地
（《詩》：予曰有奔走，予曰有先後。先後，並去聲。）而役使之，則勉充雅素，
不敢告憊。（步拜切。）
嗚呼！始仆之志學也，甚自尊大，頗慕古之大有為者。汨沒至今，自視缺然，
知其不盈素望久矣。上之不能交誠明，達德行，延孔氏之光燭於後來；次之未能
勵材能，興功力，致大康於民，垂不滅之聲。退乃倀倀於下列，（倀倀，無見貌。
失道貌。《禮記》：治國而無禮，猶瞽者之無目。倀，音棖，又醜良切。）呫
呫於末位。（呫，他協切。）偃仰驕矜，道人短長，不亦冒先聖之誅乎？固
吾不得已耳，樹勢使然也。（一無“使”字。）穀梁子曰：“心志既通，而名譽
不聞，友之過也。”（《穀梁傳》昭十九年之文。）蓋舉知揚善，聖人不非。況
足下有文行，唱之者有其人矣，繼其聲者，吾敢闕焉！其餘去就之說，則足下觀
時而已。不悉。宗元白。
○答嚴厚輿秀才論為師道書（公嘗有《答韋中立書》、《答袁君陳書》，與
此書意皆合。大抵皆避為師之名，而不敢當。集又有《送嚴公貺下第序》，厚輿
豈即公貺耶？答韋書在元和八年，則此書又在後雲。）
二十五日某白，馮翊嚴生足下：得生書，言為師之說，怪仆所作《師友箴》
（見集中。）與《答韋中立書》，欲變仆不為師之志，而屈己為弟子。（“屈”
上，一有“而”字。）凡仆所為二文，其卒果不異，仆之所避者名也，所憂者其
實也，實不可一日忘。仆聊歌以為箴，行且求中以益己，慄慄不敢暇，又不敢自
謂有可師乎人者耳。若乃名者，方為薄世笑罵，仆脆怯，尤不足當也。內不足為，
外不足當，眾口雖懇懇見迫，其若吾子何？實之要，二文中皆是也，吾子其詳讀
之，仆見解不出此。
吾子所云仲尼之說，豈易耶？仲尼可學不可為也。學之至，斯則仲尼矣；未
至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而敗國，卒中矢而死。（《左傳》僖二十二年，
宋公及楚人戰於泓。宋師敗績，公傷股。二十三年五月卒，傷於泓故也。）仲尼
豈易言耶？馬融、鄭玄者，二子獨章句師耳。今世固不少章句師，仆幸非其人，
吾子欲之，其有樂而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師，則固吾屬事。仆
才能勇敢不如韓退之，故又不為人師。人之所見有同異，吾子無以韓責我。若曰
仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒為師弟子名，而不敢當其禮者也。若言道、
講古、窮文辭，有來問我者，吾豈嘗瞋目閉口耶！
敬叔吾所信愛，（呂恭，字敬叔。）今不得見其人，又不敢廢其言。（一作
“又敢廢其言哉。”）吾子文甚暢遠，恢恢乎其辟大路將疾馳也。攻其車，肥其
馬，長其筴，（音策。）調其六轡，（《詩》：六轡在手。註：駟馬六轡。）中
道之行大都，舍是又奚師歟？亟謀於知道者而考諸古，師不乏矣。幸而亟來，
（亟，丘異切。）終日與吾子言，不敢倦，不敢愛，不敢肆。苟去其名，全其實，
以其餘易其不足，亦可交以為師矣。如此，無世俗累而有益乎己，古今未有好道
而避是者。宗元白。
○報袁君陳秀才避師名書（袁君，集不他見。以書考之，時在永與韋嚴書相
後雲。）
秀才足下：仆避師名久矣。往在京都，後學之士到仆門，日或數十人，仆不
敢虛其來意，有長必出之，有不至必惎之。（惎，渠記切。教也。）雖若是，當
時無師弟子之說。其所不樂為者，非以師為非，弟子為罪也。有兩事，故不能：
自視以為不足為，一也；世久無師弟子，決為之，且見非，且見罪，懼而不為，
二也。其大說具《答韋中立書》，今以往，可觀之。
秀才貌甚堅，辭甚強，仆自始覿，固奇秀才，及見兩文，愈益奇。雖在京都，
日數十人到門者，誰出秀才右耶？前已畢秀才可為成人，（“畢”，一作“必”。）
仆之心固虛矣，又何鯤鵬互鄉於尺牘哉！（《論語》：互鄉難與言，童子見。
“何”下一有“辱”字。）秋風益高，（“風”，一作“色”。）暑氣益衰，可
偶居卒談。秀才時見咨，（“咨”，一作“客”。）仆有諸內者不敢愛惜。（一
無“惜”字。）
大都（一有“為”字。）文以行為本，在先誠其中。其外者當先讀六經，次
《論語》、孟軻書皆經言；《左氏》、《國語》、莊周、屈原之辭，稍採取之；
（一無“取”字。）穀梁子、太史公甚峻潔，可以出入；余書俟文成異日討也。
（“討”下，一有“可”字。）其歸在不出孔子，此其古人賢士所懍懍者。求孔
子之道，不於異書。（“於”一作“於”。）秀才志於道，慎勿怪、勿雜、勿務
速顯。道苟成，則愨然爾，（“愨”，一作“勃”。）久則蔚然爾。源而流者歲
旱不涸，蓄谷者不病凶年，蓄珠玉者不虞殍死矣。（殍，彼表切。）然則成而久
者，其術可見。雖孔子在，為秀才計，未必過此。不具。宗元白。（一本，無
“不具”字。）
○答韋珩示韓愈相推以文墨事書（退之書不見於集，而其略粗見於此。韋珩，
夏卿之侄，正卿之子。夏卿，史有傳。正卿，附見於傳。珩，載於《年表》，公
謂馬遷於退之固相上下，而揚雄不若退之，其相推遜亦至矣。集又有寄珩詩，在
別卷。據書雲，封示退之書，此當與論史書相後先，元和ba6*九6*年間也。）
足下所封示退之書，雲欲推避仆以文墨事，且以勵足下。若退之之才，過仆
數等，尚不宜推避於仆，非其實可知，（一無“可知”二字。）固相假借為之辭
耳。退之所敬者，司馬遷、揚雄。遷於退之固相上下。若雄者，如《太玄》、
《法言》及《四愁賦》，（《揚雄贊》：以為經莫大於《易》，作《太玄》；傳
莫大於《論語》，作《法言》；詞莫麗於相如，作《四賦》。而此雲《四愁賦》，
後人妄加之也。一作《四賦》。）退之獨未作耳，決作之，加恢奇，至他文過揚
雄遠甚。雄之遣言措意，（“之”，一作“文”。）頗短局滯澀，不若退之猖狂
恣睢，肆意有所作。（一作“猖狂恣肆，寓意有所作”。）若然者，使雄來尚不
宜推避，而況仆耶？彼好獎人善，以為不屈己，善不可獎，故慊慊云爾也。（慊，
音歉。恨也。一無“也”字。）足下幸勿信之。
且足下志氣高，好讀《南》、《北》史書，通國朝事，穿穴（一作“牢籠”。）
古今，後來無能和。（一作“加”。）而仆稚騃，（語駭切。）卒無所為，但趑
趄文墨筆硯淺事。今退之不以吾子勵仆，而反以仆勵吾子，愈非所宜。然卒篇欲
足下自挫抑，合當世事以固當，（丁浪切。一無“以”字。）雖仆亦知無出此。
吾子年甚少，知己者如麻，（一無“者”字。）不患不顯，（貞元二十一年，珩
中進士第。）患道不立爾。此仆以自勵，亦以佐退之勵足下。不宣。宗元頓首再
拜。
○答貢士廖有方論文書（廖生書欲求公為序，其端見於此。公既許之，故集
有《送詩人廖有方序》，見別卷。書在永州時作。）
三日，宗元白：自得秀才書，知欲仆為序。然吾為文，非苟然易也。於秀才，
則吾不敢愛。吾在京都時，好以文寵後輩，後輩由吾文知名者，亦為不少焉。自
遭斥逐禁錮，益為輕薄小兒譁囂，群朋增飾無狀，當途人率謂仆垢污重厚，舉將
去而遠之。今不自料而序秀才，秀才無乃未得向時之益，而受後事之累，吾是以
懼。潔然盛服而與負塗者處，（《易·睽》：見豕負塗。塗，謂泥塗也。）而又
何賴焉？然觀秀才勤懇，意甚久遠，不為頃刻私利，欲以就文雅，則吾曷敢以讓？
當為秀才言之。然而無顯出於今之世，視不為流俗所扇動者，乃以示之。既無以
累秀才，亦不增仆之詬罵也，計無宜於此。若果能是，則吾之荒言出矣。（元和
十一年，有方中進士第，改名游卿。）宗元白。
○答貢士蕭纂欲相師書（一雲《求為師書》。蕭生不詳其何許人。書雲始退
跡野廬，必未尉藍田時作。）
十二日宗元白：始者負戴經籍，退跡野廬，塊守蒙陋，坐自壅塞。（“壅”，
一作“擁”。）不意足下曲見記憶，遠辱書訊，貺以高文，開其知思。（二字並
去聲。）而又超仆以宗師之位，貸仆以丘山之號，流汗伏地，不知逃匿，幸過厚
也。
前時獲足下《灌鍾城銘》，竊用唱導於聞人，仆常赧然，（赧，乃板切。）
羞其僣逾。今覽足下尺牘，殷勤備厚，似欲仆讚譽者，此固所願也。詳視所貺，
曠然以喜，是何旨趣之博大，詞采之蔚然乎！鼓行於秀造之列，此其戈矛矣。舉
以見投，為賜甚大。俯用忖度，不自謂宜，顧視何德而克堪哉！且又教以芸其蕪
穢，甚非所宜，仆不敢聞也。其他唯命。宗元白。
○報崔黯秀才論為文書（崔黯，《新史》有傳，寧季弟密之孫也，後擢進士
第。一本作崔剪。剪，《新史》、《舊史》皆無傳。此書在永州作。）
崔生足下：辱書及文章，辭意良高，所嚮慕不凡近，誠有意乎聖人之言。然
聖人之言，期以明道，學者務求諸道而遺其辭。辭之傳於世者，必由於書。（書，
謂字書。）道假辭而明，辭假書而傳，要之，之道而已耳。（之道，謂適道也。）
道之及，及乎物而已耳，斯取道之內者也。今世因貴辭而矜書，粉澤以為工，遒
密以為能，（遒，音酋。）不亦外乎？吾子之所言道，匪辭而書，其所望於仆，
亦匪辭而書，是不亦去及物之道愈以遠乎？仆嘗學聖人之道，身雖窮，志求之不
已，庶幾可以語於古，恨與吾子不同州部，閉口無所發明。觀吾子文章，自秀士
可通聖人之說。今吾子求於道也外，而望於余也愈外，是其可惜歟！吾且不言，
是負吾子數千里不棄朽廢者之意，故復云爾也。
凡人好辭工書，皆病癖也。（癖，音僻。腹病也。）吾不幸蚤得二病。學道
以來，日思砭鍼攻熨，（砭，彼驗切，以石刺病也。鍼，與針同。熨，火熨
也。）卒不能去，纏結心腑牢甚，願斯須忘之而不克，竊嘗自毒。今吾子乃始欽
欽思易吾病，不亦惑乎？斯固有潛塊積瘕，（居牙切。久病也。腹中病也。）中
子之內藏，（中藏，並去聲。）恬而不悟，可憐哉！其卒與我何異？均之二病，
書字益下，（“字”，一作“示”。）而子之意又益下，則子之病又益篤，甚矣，
子癖於伎也。
吾嘗見病心腹人，有思啗土炭、嗜酸鹹者，（啗，徒濫切，與“啖”同。）
不得則大戚。其親愛之者不忍其戚，因探而與之。（東坡《醉墨堂》詩云：乃知
柳子語不妄，病嗜土炭如珍羞。用此事。）觀吾子之意，亦已戚矣。吾雖未得親
愛吾子，然亦重來意之勤，有不忍矣。誠欲分吾土炭酸鹹，吾不敢愛，但遠言其
證不可也，俟面乃悉陳吾狀。未相見，且試求良醫為方已之。苟能已，大善，則
及物之道，專而易通。若積結既定，醫無所能已，幸期相見時，吾決分子其啗嗜
者。不具。宗元白。
○答吳秀才謝示新文書（吳秀才，當是武陵族子。）
某白：向得秀才書及文章，類前時所辱遠甚，多賀多賀。秀才志為文章，又
在族父處，（族父，言武陵。一曰：族父，公自言其族父也。豈吳生隨柳公綽在
湖南耶？其時元和七年也。一無“多賀”二字，並無“又在族父處”五字。）早
夜孜孜，何畏不日日新又日新也。雖間不奉對，苟文益日新，則若亟見矣。夫觀
文章，宜若懸衡然，增之銖兩則俯，反是則仰，無可私者。秀才誠欲令吾俯乎？
則莫若增重其文。今觀秀才所增益者，不啻銖兩，吾固伏膺而俯矣。（《禮記》：
得一善則拳拳服膺，而弗失之。謂奉持之也。一無“膺”字。）愈重，則吾俯滋
甚，秀才其懋焉！苟增而不已，則吾首懼至地耳，又何間疏之患乎？還答不悉。
宗元白。
○復杜溫夫書（一雲“復杜溫夫所用乎歟耶哉已耳焉也八字書”。溫夫集不
他見。按韓愈以元和十四年謫潮州，書中及之，此書必十四年春作。）
二十五日，宗元白：兩月來，三辱生書，書皆逾千言，意若相望仆以不對答
引譽者。（望，怨也。）然仆誠過也。而生與吾文又十卷，噫！亦多矣。文多而
書頻，吾不對答引譽，宜可自反。而來征不肯相見，（“肯”，一作“日”。）
亟拜亟問，（亟，丘異切）其得終無辭乎？
凡生十卷之文，吾已略觀之矣。吾性騃滯，多所未甚諭，安敢懸斷是且非耶？
書抵吾必曰周、孔，周、孔安可當也？語人必於其倫，（倫，類也。出《禮記》。）
生以直躬見抵，（《論語》：吾黨有直躬者。直躬，謂直道也。）宜無所諛道，
而不幸乃曰周、孔，吾豈得無駭怪？（一本，“吾”下又有“吾”字。）且疑生
悖亂浮誕，無所取幅尺，以故愈不對答。來柳州，見一刺史，即周、孔之；（元
和十年，公自永召至京，尋復謫柳州刺史。）今而去我，道連（元和十年三月，
以劉禹錫為連州刺史。）而謁於潮，（元和十四年正月，韓愈貶潮州刺史。）之
二邦，又得二周、孔；去之京師，京師顯人為文詞、立聲名以千數，又宜得周、
孔千百，何吾生胸中擾擾焉多周、孔哉！
吾雖少為文，不能自雕斫，引筆行墨，快意累累，（倫追切。）意盡便止，
亦何所師法？立言狀物，未嘗求過人，亦不能明辯生之才致。但見生用助字，不
當律令，唯以此奉答。所謂乎、歟、耶、哉、夫者，疑辭也；矣、耳、焉、也者，
決辭也。今生則一之。宜考前聞人所使用，與吾言類且異，慎思之則一益也。庚
桑子言藿蠋鵠卵者，（《莊子》：庚桑子曰：“奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠
卵，魯雞固能矣。”藿蠋，豆藿中大青蟲。越雞，水雞。“蠋”，一作“雞”。）
吾取焉。道連而謁於潮，其卒可化乎？然世之求知音者，一遇其人，或為十數文，
即務往京師，急日月，犯風雨，走謁門戶，以冀苟得。今生年非甚少，而自荊來
柳，自柳將道連而謁於潮，途遠而深矣，（“途”下一有“愈”字。）則其志果
有異乎？又狀貌嶷然類丈夫，（“嶷”，鄂力切。）視端形直，心無岐徑，其質
氣誠可也，獨要謹充之爾。謹充之，則非吾獨能，生勿怨。（“生”下一有“宜”
字。）亟之二邦以取法，時思吾言，非固拒生者。孟子曰：“余不屑之教誨之也
者，是亦教誨而已矣。”宗元白。
○上門下李夷簡相公陳情書（《新史·夷簡傳》：元和十三年，召為御史大
夫，進門下侍郎同中書門下平章事，書當是在柳州時作。）
月日，使持節柳州諸軍事守柳州刺史柳宗元，謹再拜獻書於相公閣下：宗元
聞有行三塗之艱，（一有“難”字。）而墜千仞之下者，（《左傳》昭四年，晉
司馬侯曰：“四岳、三塗、陽城、太室、荊山、終南，九州之險也。”杜氏注云：
三塗，在河南陸渾縣南。）仰望於道，號以求出。過之者日千百人，皆去而不顧。
就令哀而顧之者，不過攀木俯首，深矉太息，（矉，毗真切，又音賓。張目
也。恨視也。）良久而去耳，其卒無可奈何。然其人猶望而不止也。俄而有若烏
獲者，（烏獲，秦武王時有力人也。）持長綆千尋，（綆，古杏切。汲井繩也。）
徐而過焉，其力足為也，其器足施也，號之而不顧，顧而曰不能力，則其人知必
死於大壑矣。何也？是時不可遇而幸遇焉，而又不逮乎己，然後知命之窮，勢之
極，其卒呼憤自斃，（音弊。）不復望於上矣。
宗元曩者齒少心銳，逕行高步，不知道之艱以陷於大厄，窮躓殞墜，（躓，
職利切。殞，羽敏切。）廢為孤囚。日號而望者十四年矣，（永貞元年至是元和
十三年，為十四年矣。）其不顧而去與顧而深矉者，俱不乏焉。然猶仰首伸吭，
（下浪、居郎二切。咽也。）張目而視曰：庶幾乎其有異俗之心，非常之力，當
路而垂仁者耶？及今閣下以仁義正直，入居相位，宗元實拊心自慶，以為獲其所
望，故敢致其辭以聲其哀，若又舍而不顧，則知沉埋踣斃無復振矣，伏惟動心焉。
宗元得罪之由，致謗之自，以閣下之明，其知之久矣。繁言蔓辭，只益為黷。
伏惟念墜者之至窮，錫烏獲之餘力，舒千尋之綆，垂千仞之艱，致其不可遇之遇，
以卒成其幸。庶號而望者得畢其誠，無使呼憤自斃，沒有餘恨，則士之死於門下
者宜無先焉。生之通塞，決在此舉，無任戰汗隕越之至。不宣。宗元惶恐再拜。