卷一百四十 論文下(詩)

或言今人作詩，多要有出處。曰：'關關雎鳩'，出在何處？〔文蔚〕
　　因說詩，曰：曹操作詩必說周公，如云：'山不厭高，水不厭深；周公吐哺，天下歸心！'又，苦寒行云：'悲彼東山詩。'他也是做得個賊起，不惟竊國之柄，和聖人之法也竊了！〔夔孫〕
　　詩見得人。如曹操雖作酒令，亦說從周公上去，可見是賊。若曹丕詩，但說飲酒。
　　古詩須看西晉以前，如樂府諸作皆佳。杜甫夔州以前詩佳；夔州以後自出規模，不可學。蘇黃只是今人詩。蘇才豪，然一滾說盡，無餘意；黃費安排。〔德明〕
　　選中劉琨詩高。東晉詩已不逮前人，齊梁益浮薄。鮑明遠才健，其詩乃選之變體，李太白專學之。如腰鐮刈葵藿，倚杖牧雞豚，分明說出個倔強不肯甘心之意。如疾風沖塞起，砂礫自飄揚；馬尾縮如蝟，角弓不可張，分明說出邊塞之狀，語又俊健。〔方子〕
　　淵明詩平淡出於自然。後人學他平淡，便相去遠矣。某後生見人做得詩好，銳意要學。遂將淵明詩平側用字，一一依他做。到一月後便解自做，不要他本子，方得作詩之法。
　　或問：'形夭無千歲'，改作'形天舞乾戚'，如何？曰：山海經分明如此說，惟周丞相不信改本。向薌林家藏邵康節親寫陶詩一冊，乃作'形夭無千歲'。周丞相遂跋尾，以康節手書為據，以為後人妄改也。向家子弟攜來求跋，某細看，亦不是康節親筆，疑熙豐以後人寫，蓋贗本也。蓋康節之死在熙寧二三年間，而詩中避'畜'諱，則當是熙寧以後書。然筆畫嫩弱，非老人筆也。又不欲破其前說，遂還之。〔雉〕
　　蘇子由愛選詩亭皋木葉下，隴首秋雲飛，此正是子由慢底句法。某卻愛寒城一以眺，平楚正蒼然，十字卻有力！〔雉〕
　　齊梁間之詩，讀之使人四肢皆懶慢不收拾。
　　晉人詩惟謝靈運用古韻，如祐字協燭字之類。唐人惟韓退之柳子厚白居易用古韻，如毛穎傳牙字、資字、毛字皆協魚字韻是也。〔人傑〕
　　唐明皇資稟英邁，只看他做詩出來，是甚么氣魄！今唐百家詩首載明皇一篇早渡蒲津關，多少飄逸氣概！便有帝王底氣焰。越州有石刻唐朝臣送賀知章詩，亦只有明皇一首好，有曰：豈不惜賢達，其如高尚何！〔雉〕
　　李太白詩不專是豪放，亦有雍容和緩底，如首篇大雅久不作，多少和緩！陶淵明詩人皆說是平淡。據某看，他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者是詠荊軻一篇，平淡底人如何說得這樣言語出來！〔雉〕
　　張以道問：太白五十篇古風不似他詩，如何？曰：太白五十篇古風是學陳子昂感遇詩，其間多有全用他句處。〔義剛〕
　　杜詩初年甚精細，晚年橫逆不可當，只意到處便押一個韻。如自秦州入蜀諸詩，分明如畫，乃其少作也。李太白詩非無法度，乃從容於法度之中，蓋聖於詩者也。古風兩卷多效陳子昂，亦有全用其句處。太白去子昂不遠，其尊慕之如此。然多為人所亂，有一篇分為三篇者，有三篇合為一篇者。〔方子〕佐同。
　　李太白終始學選詩，所以好。杜子美詩好者亦多是效選詩，漸放手，夔州諸詩則不然也。〔雉〕
　　或問：李白：'清水出芙蓉，天然去雕飾。'前輩多稱此語，如何？曰：自然之好，又不如'芙蓉露下落，楊柳月中疏'，則尤佳。〔雉〕
　　人多說杜子美夔州詩好，此不可曉。夔州詩卻說得鄭重煩絮，不如他中前有一節詩好。魯直一時固自有所見。今人只見魯直說好，便卻說好，如矮人看戲耳！問：韓退之潮州詩，東坡海外詩如何？曰：卻好。東坡晚年詩固好。只文字也多是信筆胡說，全不看道理。〔雉〕
　　杜子美晚年詩都不可曉。呂居仁嘗言，詩字字要響。其晚年詩都啞了，不知是如何，以為好否？
　　杜詩：萬里戎王子，何年別月支？後說花云云，今人只說道戎王子自月支帶得花來。此中嘗有一人在都下，見一蜀人遍鋪買戎王子，皆無。曰：是蜀中一藥，為本草不曾收，今遂無人蓄。方曉杜詩所言。
　　文字好用經語，亦一病。老杜詩：致思遠恐泥。東坡寫此詩到此句云：此詩不足為法。〔璘〕
　　杜詩最多誤字。蔡興宗正異固好而未盡。某嘗欲廣之，作杜詩考異，竟未暇也。如風吹蒼江樹，雨灑石壁來，樹字無意思，當作去字無疑，去字對來字。又如蜀有漏天，以其西北陰盛，常雨，如天之漏也，故杜詩云：鼓角漏天東。後人不曉其義，遂改漏字為滿，似此類極多。〔雉〕
　　天閱象緯逼，蔡興宗作天闚，近是。蔡云：古本作'闚'。史：以管窺天。〔佐〕
　　杜子美暗飛螢自照，語只是巧。韋蘇州云：寒雨暗深更，流螢度高閣。此景色可想，但則是自在說了。因言：國史補稱韋'為人高潔，鮮食寡慾。所至之處，掃地焚香，閉閤而坐。'其詩無一字做作，直是自在。其氣象近道，意常愛之。問：比陶如何？曰：陶卻是有力，但語健而意閒。隱者多是帶氣負性之人為之。陶欲有為而不能者也，又好名。韋則自在，其詩直有做不著處便倒塌了底。晉宋間詩多閒淡。杜工部等詩常忙了。陶雲身有餘勞，心有常閒，乃禮記身勞而心閒則為之也。〔方〕
　　韋蘇州詩高於王維孟浩然諸人，以其無聲色臭味也。〔方〕
　　韓詩平易。孟郊吃了飽飯，思量到人不到處。聯句中被他牽得，亦著如此做。
　　人不可無戒慎恐懼底心。莊子說，庖丁解牛神妙，然才到那族，必心怵然為之一動，然後解去。心動便是懼處。韓文鬥雞聯句云：一噴一醒然，再接再礪乃！謂雖困了，一以水噴之便醒。一噴一醒，即所謂懼也。此是孟郊語，也說得好。又曰：爭觀雲填道，助叫波翻海！此乃退之之豪；一噴一醒然，再接再礪乃！此是東野之工。〔雉〕
　　韓退之詩：強懷張不滿，弱力闕易盈。上句是助長，下句是歉。〔雉〕
　　退之木鵝詩末句云：直割蒼龍左耳來！事見龍川志，正是木鵝事。
　　李賀較怪得些子，不如太白自在。又曰：賀詩巧。〔義剛〕
　　劉叉詩：斗柄寒垂地，河流凍徹天。介甫詩：柳樹鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。王建田家留客云：丁寧回語屋中妻，有客莫令兒夜啼！〔方子〕
　　詩須是平易不費力，句法混成。如唐人玉川子輩句語雖險怪，意思亦自有混成氣象。因舉陸務觀詩：春寒催喚客嘗酒，夜靜臥聽兒讀書。不費力，好。〔賜〕
　　行年三十九，歲莫日斜時。孟子心不動，吾今其庶幾！此樂天以文滑稽也。然猶雅馴，非若今之作者村里雜劇也！〔方子〕（佐同。）
　　白樂天琵琶行雲嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤云云，這是和而淫；至淒淒不似向前聲，滿坐重聞皆淹泣！這是淡而傷。〔道夫〕
　　唐文人皆不可曉。如劉禹錫作詩說張曲江無後，及武元衡被刺，亦作詩快之。白樂天亦有一詩暢快李德裕。樂天，人多說其清高，其實愛官職。詩中凡及富貴處，皆說得口津津地涎出。杜子美以稷契自許，未知做得與否？然子美卻高，其救房琯，亦正。〔必大〕
　　木蘭詩只似唐人作。其間可汗可汗，前此未有。〔方子〕
　　黃巢入京師，其夜有人作詩貼三省門罵之。次日盡搜京師，識字者一切殺之。詩莫盛於唐，亦莫慘於唐也！〔揚〕
　　先生偶誦寒山數詩，其一云：城中娥眉女，珠佩何珊珊！鸚鵡花間弄，琵琶月下彈。長歌三日響，短舞萬人看。未必長如此，芙蓉不奈寒！云：如此類，煞有好處，詩人未易到此。公曾看否？壽昌對：亦嘗看來。近日送浩來此灑掃時，亦嘗書寒山一詩送行云：養子未經師，不及都亭鼠。何曾見好人？豈聞長者語？為染在薰蕕，應須擇朋侶。五月敗鮮魚，勿令他笑汝！〔壽昌〕
　　因舉石曼卿詩極有好處，如仁者雖無敵，王師固有徵；無私乃時雨，不殺是天聲長篇。某舊於某人處見曼卿親書此詩大字，氣象方嚴遒勁，極可寶愛，真所謂顏筋柳骨！今人喜蘇子美字，以曼卿字比之，子美遠不及矣！某嘗勸其人刻之，不知今安在。曼卿詩極雄豪，而縝密方嚴，極好。如籌筆驛詩：意中流水遠，愁外舊山青。又樂意相關禽對語，生香不斷樹交花之句極佳，可惜不見其全集，多於小說詩話中略見一二爾。曼卿胸次極高，非諸公所及。其為人豪放，而詩詞乃方嚴縝密，此便是他好處，可惜不曾得用！〔雉〕子蒙同。
　　東坡作詩譏一昏闇之人，有句云：煙雨塞九竅！黎矇子詩。〔璘〕
　　蜚卿問山谷詩，曰：精絕！知他是用多少工夫。今人卒乍如何及得！可謂巧好無餘，自成一家矣。但只是古詩較自在，山谷則刻意為之。又曰：山谷詩忒好了。〔道夫〕
　　陳後山初見東坡時，詩不甚好。到得為正字時，筆力高玅。如題趙大年所畫高軒過圖云：晚知畫書真有益，卻悔歲月來無多！極有筆力。其中雲八二者，乃大年行次也。〔雉〕
　　閉門覓句陳無己，對客揮毫秦少游。無己平時出行，覺有詩思，便急歸，擁被臥而思之，呻吟如病者，或累日而後成，真是閉門覓句。如秦少游詩甚巧，亦謂之對客揮毫者，想他合下得句便巧。張文潛詩只一筆寫去，重意重字皆不問，然好處亦是絕好。〔淳〕
　　陳博士在坡公之門，遠不及諸公。未說如秦黃之流，只如劉景文詩云：四海共知霜滿鬢，重陽曾插菊花無？陳詩無此句矣。其雜文亦自不及備論。〔道夫〕
　　山谷集中贈覺范詩乃覺范自作。又曰：山谷詩乃洪駒父輩刪集。〔剛〕
　　覺范詩如何及得參寥！〔義剛〕
　　張文潛詩有好底多，但頗率爾，多重用字。如梁甫吟一篇，筆力極健。如雲永安受命堪垂涕，手挈庸兒是天意等處，說得好，但結末差弱耳。又曰：張文潛大詩好，崔德符小詩好。又曰：蘇子由詩有數篇，誤收在文潛集中。〔雉〕
　　崔德符魚詩云：小魚喜親人，可鉤亦可扛；大魚自有神，出沒不可量。如此等作甚好，文鑒上卻不收。不知如何正道理不取，只要巧！
　　潘邠老有一詩，一句說一事，更成甚詩！〔必大〕
　　古人詩中有句，今人詩更無句，只是一直說將去。這般詩，一日作百首也得。如陳簡齋詩：亂雲交翠壁，細雨濕青松；暖日薰楊柳，濃陰醉海棠，他是什麼句法！〔雉〕
　　高宗最愛簡齋：'客子光陰詩卷里，杏花訊息雨聲中。'又問坐閒云：簡齋墨梅詩，何者最勝？或以皋字韻一首對。先生曰：不如'相逢京洛渾依舊，惟恨緇塵染素衣！'〔雉〕
　　劉叔通屢舉簡齋：六經在天如日月，萬事隨時更故新。江南丞相浮雲壞，洛下先生宰木春！前謂荊公，後謂伊川。先生曰：此詩固好，然也須與他分一個是非始得。天下之理，那有兩個都是？必有一個非。〔雉〕
　　有人過昭陵題絕句云：桑麻不擾歲豐登，邊將無功吏不能。四十二年那忍說，西風吹淚過昭陵！後來人說是劉信叔詩也。〔廣〕
　　政爾雪峰千百眾，澹然雲水一孤僧。曾文清詩。〔璘〕
　　舉南軒詩云：臥聽急雨打芭蕉。先生曰：此句不響。曰：不若作'臥聞急雨到芭蕉'。又言：南軒文字極易成。嘗見其就腿上起草，頃刻便就！〔至〕
　　劉叔通、江文卿三人皆能詩：叔通放體不拘束底詩好，文卿有格律入規矩底詩好。游開子蒙嘗和劉叔通詩：昨夜劉郎叩角歌，朔雲寒雪滿山阿。文章無用乃如此，富貴不來爭柰何！雉錄又四句云：邴鄭鄉嘗依北海，晁張今復事東坡。吹噓合有飛騰便，未用溪頭買釣蓑。此詩若遇蘇黃，須提掇他。〔文蔚〕雉錄云：先生屢稱之曰：'詩須不費力方好。此等使蘇黃見之，當賞音。人固有遇耳。'
　　方伯謨詩不及其父錢監公豪壯。黃子厚詩卻老硬，只是太枯淡。徐思遠玉山人。與汝談，比諸人較好。思遠乃程克俊之甥，亦是有源流。〔雉〕
　　或問趙昌父、徐斯遠、韓仲止。曰：昌父較懇惻。又問三兄詩文。曰：斯遠詩文雖小，畢竟清。〔文蔚〕
　　力推獰龍借水飲，手卻猛虎奪石坐。劉淳叟詩。雲谷有虎挨石，淳叟作此，自以為好，不可曉。〔璘〕
　　谷簾水所以好處，某向欲作一首形容之，然極難言。大概到口便空又滑，然此兩字亦說未出。〔必大〕
　　龍羈新天子，羊裘老故人！意味。〔道夫〕
　　群趨浴沂水，遙集舞雩風。同安日試風乎舞雩詩。
　　蔡京父子在京城之西兩坊對賜甲第四區，極天下土木之工。一曰太師第，乃京之自居也；二曰樞密第，乃攸之居也；三曰駙馬第，乃鞗之居也；四曰殿監第，乃攸子之居也。攸妻劉，乃明達明節之族，有寵，而二劉不能容，乃出嫁攸，權寵之盛亞之。京攸四第對開，金碧相照。嘗見上官仲恭詩一篇，其閒有城西曲，言蔡氏奢侈敗亡之事，最為豪健。末云：君不見，喬木參天獨樂園，至今猶是溫公宅！仲恭乃上官彥衡之子也，惜乎其詩不行於世！〔雉〕
　　本朝婦人能文，只有李易安與魏夫人。李有詩，大略雲兩漢本繼紹，新室如贅疣云云。所以嵇中散，至死薄殷周。中散非湯武得國，引之以比王莽。如此等語，豈女子所能！
　　有鬼詩云：鶯聲不逐春光老，花影長隨日腳流。庚。
　　有僧月夜看海潮，得句雲沙邊月趁潮回，而無對。因看風飄木葉，乃云：木末風隨葉下，雖對不過，亦且如此。
　　問曾慥所編百家詩。曰：只是他所見如此。他要無不會，詩詞文章字畫外，更編道書八十卷。又別有一書甚少，名八段錦，看了便真以為是神仙不死底人。
　　古樂府只是詩，中間卻添許多泛聲。後來人怕失了那泛聲，逐一聲添個實字，遂成長短句，今曲子便是。〔胡泳〕
　　作詩間以數句適懷亦不妨。但不用多作，蓋便是陷溺爾。當其不應事時，平淡自攝，豈不勝如思量詩句？至如真味發溢，又卻與尋常好吟者不同。
　　近世諸公作詩費工夫，要何用？元祐時有無限事合理會，諸公卻盡日唱和而以。今言詩不必作，且道恐分了為學工夫。然到極處，當自知作詩果無益。〔必大〕
　　今人所以事事做得不好者，緣不識之故。只如個詩，舉世之人盡命去奔去聲。做，只是無一個人做得成詩。他是不識，好底將做不好底，不好底將做好底。這個只是心裡鬧，不虛靜之故。不虛不靜故不明，不明故不識。若虛靜而明，便識好物事。雖百工技藝做得精者，也是他心虛理明，所以做得來精。心裡鬧，如何見得！〔僩〕
　　詩社中人言，詩皆原於賡歌。今觀其詩，如何有此意？
　　作詩先用看李杜，如士人治本經。本既立，次第方可看蘇黃以次諸家詩。〔廣〕敬仲同。
　　因林擇之論趙昌父詩，曰：今人不去講義理，只去學詩文，已落第二義。況又不去學好底，卻只學去做那不好底。作詩不學六朝，又不學李杜，只學那嶢崎底。今便學得十分好後，把作甚么用？莫道更不好。如近時人學山谷詩，然又不學山谷好底，只學得那山谷不好處。擇之云：後山詩恁地深，他資質侭高，不知如何肯去學山谷。曰：後山雅健強似山谷，然氣力不似山谷較大，但卻無山谷許多輕浮底意思。然若論敘事，又卻不及山谷。山谷善敘事掅，敘得盡，後山敘得較有疏處。若散文，則山谷大不及後山。淳錄云：後山詩雅健勝山谷，無山谷瀟灑輕揚之態。然山谷氣力又較大，敘事詠物，頗盡事情。其散文又不及後山。擇之云：歐公好梅聖俞詩，然聖俞詩也多有未成就處。曰：聖俞詩不好底多。如河豚詩，當時諸公說道恁地好，據某看來，只似個上門罵人底詩；只似脫了衣裳，上人門罵人父一般，初無深遠底意思。後山山谷好說文章，臨作文時，又氣餒了。老蘇不曾說，到下筆時做得卻雄健。〔義剛〕淳略。
　　今江西學者有兩種：有臨川來者，則漸染得陸子靜之學；又一種自楊謝來者，又不好。子靜門猶有所謂學。不知窮年窮月做得那詩，要作何用？江西之詩，自山谷一變至楊廷秀，又再變，遂至於此。本朝楊大年雖巧。然巧之中猶有混成底意思，便巧得來不覺。及至歐公，早漸漸要說出來。然歐公詩自好，所以他喜梅聖俞詩，蓋枯淡中有意思。歐公最喜一人送別詩兩句云：曉日都門道，微敘草樹秋。又喜王建詩：曲徑通幽處，襌房花木深。歐公自言平生要道此語不得。今人都不識這意思，只要嵌字，使難字，便雲好。〔雉〕
　　先生因說：古人做詩，不十分著題，卻好；今人做詩，愈著題，愈不好。或舉某人會做詩。曰：他是某人外甥，他家都會做詩，自有文種。又云：某嘗謂氣類近，風土遠；氣類才絕，便從風土去。且如北人居婺州，後來皆做出婺州文章，間有婺州鄉談在裡面者，如呂子約輩是也。〔燾〕
　　或問：倉頡作字，亦非細人。曰：此亦非自撰出，自是理如此。如'心'、'性'等字，未有時，如何撰得？只是有此理，自流出。〔可學〕字附。
　　大凡字，只聲形二者而已。如楊字，木是形，昜是聲，其餘多有隻從聲者。按：六書中，形聲其一。〔〈螢，中蟲改田〉〕
　　凡字，如楊、柳字，木是文，昜、卯是字；如江、河字，水是文，工、可是字。字者，滋也，謂滋添者是也。〔揚〕
　　因說協韻，先生曰：此謂有文有字。文是形，字是聲。文如從'水'從'金'從'木'從'日'從'月'之類；字是'皮、可、工、奚'之類。故鄭漁仲云：'文，眼學也；字，耳學也。'蓋以形、聲別也。〔時舉〕
　　壹、貳、參、肆，皆是借同聲字。柒字本無此字，唯有漆、沮之漆。漆字草書頗似柒，遂誤以為真。洪氏隸釋辨不及此。閎袓。
　　世字與太字，古多互用。如太子為世子，太室為世室之類。〔廣〕
　　黃直卿云：如傭雇之'傭'，也只訓'用'。以其我用他，故將雇以還其力。由此取義，此皆是兩通底字。〔義剛〕
　　夷、狄字，皆從禽獸旁。苗本有反犬。古人字通用，無亦得。〔義剛〕
　　古人相形造字，自是動不得。如轡字，後面一個車，兩邊從系，即纏繩也，前面口字，即馬口也，馬口中銜著纏繩也。〔子蒙〕
　　秦篆今皆無此本，而今只是摹本，自宋莒公已不見此本了。〔義剛〕
　　說文亦有誤解者，亦有解不行者。音是徐鉉作，許氏本無。〔必大〕
　　玉篇偏傍多誤收者，如者、考、老是也。〔〈螢，中蟲改田〉〕
　　韻書難理會。如昨日檢抑字，玉篇說文中撿扌及邑附，皆不見。後來在集韻中尋出，乃云：反印也，卻在印部尋得。元來無挑扌，如此寫印。〔義剛〕
　　字之反切，其字母同者，便可互用，如戎、汝是也。逝字從折，故可與害字協韻。〔必大〕
　　五方之民，言語不通，卻有暗合處。蓋是風氣之中有自然之理，便有自然之字，非人力所能安排，如褔與備通。
　　洪州有一部洪韻。太平州亦有部韻家文字。〔義剛〕
　　二王書，某曉不得，看著只見俗了。今有個人書得如此好俗。法帖上王帖中亦有寫唐人文字底，亦有一釋名底，此皆偽者。〔揚〕
　　字說自不須辯。只看說文字類，便見王字無意思。字類有六，會意居其一。〔方〕
　　字被蘇黃胡亂寫壞了。近見蔡君謨一帖，字字有法度，如端人正士，方是字。〔揚〕
　　論書，因及東坡少壯老字之異。南康有人有一卷如此。因說：南軒喜字，然不甚能辨。因有一偽書東坡題字，不好，南軒以端莊顯之。因論ma6*衣易不難辨，南軒以快之故。嘗勸其改一文，曰：改亦只如是，不解更好了。〔揚〕
　　子瞻單勾把筆，錢穆父見之，曰：尚未能把筆邪？〔方〕
　　山谷不甚理會得字，故所論皆虛；米老理會得，故所論皆實。嘉祐前前輩如此厚重。胡安定於義理不分明，然是甚氣象！
　　魯直論字學，只好於印冊子上看。若看碑本，恐自未能如其所言。〔必大〕
　　字法直黑內，黃魯直論得玄甚，然其字卻且如此。〔揚〕
　　筆力到，則字皆好。不曰有筆力。如胸中別樣，即動容周旋中禮。〔方〕
　　寫字不要好時，卻好。〔文蔚〕
　　南海諸番書，煞有好者，字畫遒勁，如古鍾鼎款識。諸國各不同，風氣初開時，此等事到處皆有開其先者，不獨中國也。或問古今字畫多寡之異。曰：古人篆刻筆畫雖多，然無一筆可減。今字如此簡約，然亦不可多添一筆。便是世變自然如此。〔僩〕
　　鄒德父楷書大學，今人寫得如此，亦是難得。只是黃魯直書自謂人所莫及，自今觀之，亦是有好處；但自家既是寫得如此好，何不教他方正？須要得恁欹斜則甚？又他也非不知端楷為是，但自要如此寫；亦非不知做人誠實端愨為是，但自要恁地放縱。道夫問：何謂書窮八法？曰：只一點一畫，皆有法度，人言'永'字型具八法。行夫問：張於湖字，何故人皆重之？曰：也是好，但是不把持，愛放縱。本朝如蔡忠惠以前，皆有典則。及至米元章黃魯直諸人出來，便不肯恁地。要之，這便是世態衰下，其為人亦然。道夫言：尋嘗見魯直亦說好話，意謂他與少游諸人不同。曰：他也卻說道理。但到做處，亦與少游不爭多。他一輩行皆是恁地。道夫曰：也是坡公做頭，故他們從而和之。曰：然。某昨日看他與李方叔一詩，說他起屋，有甚明窗淨几，眼前景致，末梢又只歸做好吟詩上去。若是要只粗說，也且說讀書窮究古今成敗之類亦可，如何卻專要吟詩便了？道夫曰：看他也是將這個來做一個緊要處。曰：他是將來做個大事看了，如唐韓柳皆是恁地。道夫云：嘗愛歐公詩云：'至哉天下樂！終日在書案。'這般意思甚好。曰：他也是說要讀書。只歐公卻於文章似說不做亦無緊要。如送徐無黨序所謂'無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳'，皆是這意思。道夫曰：前輩皆有一病。如歐公又卻疑係辭非孔子作。曰：這也是他一時所見。如繫辭文言若是孔子做，如何又卻有'子曰'字？某嘗疑此等處，如五峰刻通書相似，去了本來所有篇名，卻於每篇之首加一'周子曰'字。通書去了篇名，有篇內無本篇字，如'理性命'章者，煞不可理會。蓋'厥彰厥微，匪靈弗瑩'，是說理；'剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣'，是說性，自此以下卻說命。章內全無此三字，及所加'周子曰'三字又卻是本所無者。次第易系文言亦是門人弟子所剿入爾。道夫問：五峰於通書何故輒以己意加損？曰：他病痛多，又寄居湖湘間，士人希疏。兼他自立得門庭又高，人既未必信他；被他門庭高，人亦一向不來。來到他處個，又是不如他底，不能問難，故絕無人與之講究，故有許多事。道夫曰：如他說'孟子道性善'，似乎好奇，全不平帖。曰：他不是好奇，只是看不破，須著如此說。又如疑孟辨別自做出一樣文字，溫公疑得固自不是，但他個更無理會。某嘗謂，今只將前輩與聖賢說話來看，便見自家不及他處。今孟子說得平易如此，溫公所疑又見明白，自家卻說得恁地聱牙，如何辨得他倒！道夫曰：如此則是他只見那一邊，不知有這一邊了。曰：他都不知了。只如楊氏為我，只知為我，都不知聖賢以天地萬物為一體，公其心而無所私底意思了。又如老氏之虛無清淨，他只知個虛無清淨。今人多言釋氏本自見得這個分明，只是見人如何，遂又別為一說。某謂豈有此理！只認自家說他不知，便得。先生以手指其下月曰：他若知之，則白處便須還是白，黑處便須還是黑，豈有知之而不言者？此孟子所謂'詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮'。辭之不平，便是他蔽了，蔽了便陷，陷了便離，離了便窮。且如五峰疑孟辨忽出甚'感物而動者，眾人也；感物而節者，賢人也；感物而通者，聖人也'。劈頭便罵了個動。他之意，是聖人之心雖感物，只靜在這裡，感物而動便不好。中間胡廣仲只管支離蔓衍說將去，更說不回。某一日讀文定春秋，有'何況聖人之心感物而動'一語。某執以問之曰：'若以為感物而動是不好底心，則文定當時何故有此說？'廣仲遂語塞。先生復笑而言曰：蓋他只管守著五峰之說不肯放，某卻又討得個大似五峰者與他說，只是以他家人自與之辨極好。道理只是見不破，彼便有許多病痛。〔道夫〕
　　◎拾遺編（成而又有遺者，萃此。）
　　志氣清明，思慮精一，炯然不昧，而常有以察於幾微之間，則精矣；立心之剛，用力之篤，毅然自守，而常有以謹於毫釐之失，則一矣。
　　人心之動，變態不一。所謂五分天理，五分人慾者，特以其善惡交戰而言爾。有先發於天理者，有先發於人慾者，蓋不可以一端盡也。
　　人心但以形氣所感者而言爾。具形氣謂之人，合義理謂之道，有知覺謂之心。
　　便以動者為危，亦未當。若動於義理，則豈得謂之危乎？
　　允執，有常久不變之意者得之。此建別錄所載。廣錄五條疑是答學書語。今入此。
　　寤寐者，心之動靜也；有思無思者，又動中之動靜也；思有善惡，又動中動，陽明陰濁也。有夢無夢者，又靜中之動靜也。夢有邪正，又靜中動，陽明陰濁也。但寤陽而寐陰，寤清而寐濁，寤有主而寐無主，故寂然感通之妙，必於寤而言之。寤則虛靈知覺之體燀然呈露，如一陽復而萬物生意皆可見；寐則虛靈知覺之體隱然潛伏，如純坤月而萬物生性不可窺。此答陳淳書，而詳。
　　◎問遺書
　　忠信進德終日以下，是說此一理，後言形氣。今古人我皆一統，神如在上，在左右，是道體遍滿。誠字是實理如此。
　　射中鵠，舞中節，御中度。無誠心則不中。言多不記。
　　理義悅心是愜當。玩理養心則兩進。一是知而悅，一是養而悅。
　　當知用心緩急。如大經大體，是要先知用心，以此乃可緩緩進。
　　曲能有誠，有誠則不曲矣。蓋誠者，圓成無欠闕者也。
　　萬物無一物失所，是使之各得其分恰好處。
　　人心活則周流，無偏系即活。憂患樂好，皆偏系也。方謂，無私意則循天之理，自然周流。
　　事君有犯無隱，事親有隱無犯，有時而可分。言事君親之心本同也。
　　只歸之自然，則更無可觀，更無可玩索。上句謂不求其所以然，只說個自然，是顢頇也，謂不可如此爾。○龜山答人問赤子入井令求所以然一段，好。
　　仁則固一，一所以為仁，言所以一者是仁也。
　　仁在事。若不於事上看，如何見仁？
　　退藏於密，密是主靜處，萬化出焉者。動中之靜，固是靜；又有大靜，萬化森然者。
　　斷置，言倒斷措置也。
　　言四德，云：不有其功，常久而已者也。不有其功，言化育之無跡處為貞。因言：貞於五常為智。孟子曰：'知斯二者弗去是也。'既知，又曰'弗去'，有兩義。又，文言訓'正固'，又於四時為冬，冬有始終之義。王氏亦云，腎有兩：有龜有蛇，所以朔易亦猶貞也。又傳曰：'貞各稱其事。'問：鹹傳之九四說虛心貞一處，全似敬。答云：蓋嘗有語曰：'敬，心之貞也。'
　　孔子既知桓魋不能害己，又卻微服過宋一段，有盡人事回造化立命之意。〔方〕止此。
　　知性善以忠信為本。須是的然識得這個物事，然後從忠信做將去。若不識得這個，不知是做甚么，故曰：先立乎其大者。
　　問敬先於知，然知至則敬愈分明。曰：此正如'配義與道'。
　　問心無私主，有感皆通。曰：無私主也不是慏悻沒理會，只是公。善則好之，惡則惡之；善則賞之，惡則刑之。此是聖人至公至神之化。心無私主，如天地一般，寒則遍天下皆寒，熱則遍天下皆熱，便是有感皆通。曰：心無私主最難。曰：亦是克去己私，心便無私主。心有私主，只是相契者便應，不相契者便不應。如好讀書人，見書便愛；不好讀書人，見書便不愛。〔宇〕
　　問：'應務不煩'是如何？曰：閒時不曾理會得，臨時旋理會，則煩。若豫先理會得，則臨時事來，便從自家理會得處理會將去。如理會得禮，則禮到面前便理會得；如理會得樂，則樂到面前便理會得，更不煩也。〔燾〕
　　天機有不器於物者，在方為方，在圓為圓。〔方〕
　　先生曰：自家理會得這道理，使天下之人皆理會得這道理，豈不是樂！
　　嘗言坐即靠倚，後來捱三四日便坐得。先生云：氣不從志處，乃是天理人慾交戰處也。季通。〔方〕
　　神乃氣之精明者耳。
　　有翼其臨。翼，敬也。
　　僂句成欺，黃裳亦誤，事見左傳。
　　問：范氏言宋襄公出母事，有'生則致孝，死則盡禮'之說。然出母既義不可迎之以歸，則所謂致孝盡禮者，恐只是遣使命往來遺問否？曰：恐只是如此。如定省之類，自是都做不得了。因言：宣姜全不成人，卻有賢女：許穆夫人宋襄公母是也。春秋時，魯最號禮義之國。然其間成甚風俗！〔必大〕
　　康節說形而上者不能出莊老，形而下者則盡之矣。因誦皇極書第一篇。二先生說下者不盡，亦不甚說。關子明說形而上者亦莊老。季通。〔方〕