外篇 胠篋第十

將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘滕，固扃鐍，此世俗所謂知也。
然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，
不乃為大盜積者也？
故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜
守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，網罟之所布，耒耨
之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗
不法聖人哉！然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知
之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢
誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖智之法以守其盜賊之身乎？
嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大
盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之
賢而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道
邪！”夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，
仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不
立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害
天下也多。故曰，唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，
縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大道不起，
天下平而無故矣。
聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量
之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，
則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊
鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大
盜，揭諸侯，竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗
能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。
故曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”彼聖人者，天下之利器也，
非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而
民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，
鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，
而天下始人含其明矣；毀絕釒句繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其
巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下
之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其
知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工
倕、離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪
畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農氏，當是時也，民結繩
而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老
死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰，“某所有賢者”，
贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之
外。則是上好知之過也。
上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，
則鳥亂於上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格羅落罝罘之知多，則
獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每
每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所
不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四
時之施；惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也！自三代以
下者是已，舍夫種種之民而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為而悅夫啍々之意，
啍々已亂天下矣！