外篇 在宥第十一

聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐
天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！昔堯之治天下，使
天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不
愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。
人大喜邪？毗於陽；大怒邪？毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，
其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，於是乎
天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下
以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，
彼何暇安其性命之情哉！
而且說明邪？是淫於色也；說聰邪？是淫於聲也；說仁邪？是亂於德也；說
義邪？是悖於理也；說禮邪？是相於技也；說樂邪？是相於淫也；說聖邪？是相
於藝也；說知邪？是相於疵也。天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；
天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷獊囊而亂天下也。而天下乃始尊之
惜之，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌
以儛之，吾若是何哉！
故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也而後安其性命之情。故貴以身
於為天下，則可以托天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。故君子苟能無解其
五藏，無擢其聰明；屍居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊
累焉。吾又何暇治天下哉！
崔瞿問於老聃曰：“不治天下，安cang6*人心？”
老聃曰：“女慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉
劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，
其動也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、
舜於是乎股無胈，脛wu6*毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規
法度。然猶有不勝也，堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，
此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨
畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不
同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，
椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁岩之下，而萬乘之
君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒
墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知
之不為桁楊椄<木習>也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀跖嚆矢也！
故曰‘絕聖棄知而天下大治。’”
黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之山，故往見之，曰：
“我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，
吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？”
廣成子曰：“而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，
雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又
奚足以語至道！”
黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之。
廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：“吾聞子達於至
道，敢問，治身奈何而可以長久？”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來！吾
語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，
形將自正。心靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，
心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大
明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，
陰陽有藏，慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾
形未常衰。”
黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣！”
廣成子曰：“來！余語女。彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而
人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫
百昌皆生於土而反於土，故余將去女，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參
光，吾與天地為常。當我，緡乎！遠我，昏乎！人其盡死，而我獨存乎！”
雲將東遊，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而游。雲將見之，倘
然止，贄然立，曰：“叟何人邪？叟何為此？”
鴻蒙拊脾雀躍不輟，對雲將曰，“游！”
雲將曰：“朕願有問也。”
鴻蒙仰而視雲將曰：“吁！”
雲將曰：“天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精
以育群生，為之奈何？”
鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰：“吾弗知！吾弗知！”
雲將不得問。又三年，東遊，過有宋之野而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進
曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，願聞於鴻蒙。鴻蒙曰：“浮游，不知
所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。朕又何知！”雲將曰：“朕也自
以為猖狂，而民隨予所往；朕也不得已於民，今ze6*民之放也。願聞一言。”
鴻蒙曰：“亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及
草木，禍及止蟲。意，治人之過也！”
雲將曰：“然則吾奈何？”
鴻蒙曰：“意，毒哉！仙仙乎歸矣。”
雲將曰：“吾遇天難，願聞一言。”
鴻蒙曰：“意！心養。汝徒處無為，而物自化。墮爾形體，吐爾聰明，倫與
物忘；大同乎涬溟，解心釋神，莫然無魂。萬物云云，各復其根，各復其根而
不知；渾渾沌沌，終身不離；若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固
自生。”
雲將曰：“天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起
辭而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不
欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉！因眾以寧所聞，不
如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥
幸也，幾何僥倖而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，
一不成而萬有餘喪矣。悲夫，有土者之不知也！
夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物
物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂
獨有。獨有之人，是謂至貴。
大人之教，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天下配。處
乎無響，行乎無方。挈汝適復之撓撓，以游無端；出入無旁，與日無始；頌論形
軀，合於大同，大同而無己。無己，惡乎得有有！睹有者，昔之君子；睹無者，
天地之友。
賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；
粗而不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而
不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可
不為者，天也。故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而
不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而
不輕，因於物而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明於天者，不純於德；不
通於道者，無自而可；不明於道者，悲夫！
何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主
者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。