卷二

○尚賢上第八
子墨子言曰：今者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政
之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得
其所惡。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事
能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。
故大人之務，將在於眾賢而已。
曰：然則眾賢之術，將奈何哉？子墨子言曰：譬若欲眾其國之善射御之士者，
必將富之貴之，敬之譽之，然後國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之
士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也。亦必
且富之貴之，敬之譽之，然後國之良士，亦將可得而眾也。
是故古者聖王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不
近。”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也。今上舉義不
辟貧賤，然則我不可不為義。”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，親也。
今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，
近也，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。”遠者聞之，亦退而謀曰：“我始
以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。”逮至遠鄙郊外之臣、門庭
庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下
者，一物也。下之所以事上者，一術也。譬之富者，有高牆深宮。牆立既，謹上
為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。
故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之
爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：“爵位不高ze6*民弗敬，蓄祿不厚ze6*民
不信，政令不斷ze6*民不畏。”舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。
故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而
民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益於陰方之中，授之政，
九州成。湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛於置罔之中，
授之政，西土服。
故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆之人，莫不
競勸而尚意。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功
成，美章而惡不生，則由得士也。
是故子墨子言曰：得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯、
舜、禹、湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。
○尚賢中第九
子墨子言曰：今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲修保而勿失，故不
察尚賢為政之本也？何以知尚賢之為政本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者，
則治；自愚且賤者為政乎貴且智者，則亂。是以知尚賢之為政本也。故古者聖王
甚尊尚賢，而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者，舉而上之，富而
貴之，以為官長。不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役，是以民皆勸其賞，畏其
罰，相率而為賢。是以賢者眾，而不肖者寡，此謂進賢。然後聖人聽其言，跡其
行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者，使治國。可使長官者，使長
官。可使治邑者，使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。
賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官
也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。
賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國
家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以絜為酒醴粢盛，以祭祀天鬼。外有以為
皮幣，與四鄰諸侯交接。內有以食飢息勞，將養其萬民，外有以懷天下之賢人。
是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，
舉事則成，入守則固，出誅則強。故唯昔三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武之所
以王天下、正諸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成，是以必為置三本。何謂三本？
曰：“爵位不高ze6*民不敬也，蓄祿不厚ze6*民不信也，政令不斷ze6*民不畏也。故古
聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉？欲其事之成
也。《詩》曰：“告女憂恤，誨女予爵。孰能執熱，鮮不用濯？”則此語古者國
君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也，譬之猶執熱之有濯也，將休其手焉。
古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。賢人唯
毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。若有美善，則歸之上，
是以美善在上，而所怨謗在下，寧樂在君，憂戚在臣。故古者聖王之為政若此。
今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無
祿，民不信也。曰：“此非中實愛我也，假藉而用我也。”夫假藉之民，將豈能
親其上哉？故先王言曰：“貪於政者，不能分人以事；厚於貨者，不能分人以祿。”
事則不與，祿則不分，請問：天下之賢人將何自至乎王公大人之側哉？若苟賢者
不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽不當賢，
而所罰不當暴。王公大人尊此以為政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴。
若苟賞不當賢，而罰不當暴，則是為賢者不勸，而為暴者不沮矣。是以入則不慈
孝父母，出則不長弟鄉里，居處無節，出入無度，男女無別。使治官府則盜竊，
守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從，使斷獄則不中，分財則不均，與謀事
不得，舉事不成，入守不固，出誅不強。故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所
以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也。何則？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工。有一牛羊不能殺也，必藉良宰。
故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，
則不知使能以治之。親戚則使之，無故富貴、面目佼好則使之。夫無故富貴、面
目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國家，則此使不智慧者治國家也。國
家之亂，既可得而知己。
且夫王公大人，有所愛其色而使之，其心不察其知，而與其愛。是故不能治
百人者，使處乎千人之官。不能治千人者，使處乎萬人之官。此其故何也？曰：
“若處官者，爵高而祿厚，故愛其色而使之焉。”夫不能治千人者，使處乎萬人
之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也。日以治之，日不什修，知以治之，
知不什益。而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接以治若官，官猶若不
治。此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治
者，夫若言之謂也。以下賢不使能為政而亂者，若吾言之謂也。
今王公大人中實將欲治其國家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？且
以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉？此聖王之道，先王之書，距年之言也。
傳曰：“求聖君哲人，以裨輔而身。”《湯誓》曰：“聿求元聖，與之戮力同心，
以治天下。”則此言聖王之不失以尚賢使能為政也。故古者聖王唯能審以尚賢使
能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。
古者舜，耕歷山，陶河瀕，漁雷澤。堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天
下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。湯得之，舉以為己相，
與接天下之政，治天下之民。傅說，被褐帶索，庸築乎傅岩。武丁得之，舉以為
三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大
人明乎以尚賢使能為政。是以民無飢而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而
不得治者。
故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法於天。雖天亦不辯貧富貴賤，遠邇親
疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。然則富貴為賢以得其賞者，誰也？曰：若
昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。所以得其賞，何也？曰：其為政
乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民，以尚尊天事鬼、愛利萬民。
是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬民從而譽之曰“聖王”，至今不已。
則此富貴為賢以得其賞者也。然則富貴為暴以得其罰者，誰也？曰：若昔者三代
暴王桀、紂、幽、厲者是也。何以知其然也？曰其為政乎天下也，兼而憎之，從
而賊之，又率天下之民，以上詬天侮鬼、賊殺萬民。是故天鬼罰之，使身死而為
刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無後嗣。萬民從而非之曰“暴王”，至今不已。
則此富貴為暴而以得其罰者也。然則親而不善以得其罰者，誰也？曰：若昔者伯
鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之於羽之郊，乃熱照無有及也。帝亦不愛。
則此親而不善以得其罰者也。然則天之所使能者，誰也？曰：若昔者禹、稷、皋
陶是也。何以知其然也？先王之書《呂刑》道之，曰：“皇帝清問下民，有辭有
苗。曰：‘群後之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋。德威維威，德明維明。’乃名
三後，恤功於民。伯夷降典，zhe6*民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農殖
嘉穀。三後成功，維假於民。”則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮，
索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉其德。下施之萬民，萬民被其利，終身無
已。
故先王之言曰：“此道也，大用之，天下則不窕；小用之，則不困；修用之，
則萬民被其利，終身無已。”《周頌》道之曰：“聖人之德，若天之高，若地之
普。其有昭於天下也，若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，
與天地同常。”則此言聖人之德章明博大，埴固以修久也。故聖人之德，蓋總乎
天地者也。今王公大人慾王天下、正諸侯，夫無德義，將何以哉？其說將必挾震
威強。今王公大人，將焉取挾震威強哉？傾者民之死也？民，生為甚欲，死為甚
憎。所欲不得，而所憎屢至，自古及今，未嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今
大人慾王天下、正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢為政之本
也？此聖人之厚行也！
○尚賢下第十
子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其國家之富也，人民之眾也，刑法之治
也。然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。苟若王公
大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？今若有一諸侯於此，為政其國
家也，曰：“凡我國能射御之士，我將賞貴之。不能射御之士，我將罪賤之。”
問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而
誘之矣，曰：“凡我國之忠信之士，我將賞貴之。不忠信之士，我將罪賤之。”
問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚
賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮。大以為政於天下，使天下之為善
者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯、舜、禹、湯、文、武之道者，何故以哉？以
其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚
賢者也，與堯、舜、禹、湯、文、武之道同矣。
而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而
使能。我以此知天下之士君子，明於小，而不明於大也。何以知其然乎？今王公
大人有一牛羊之財，不能殺，必索良宰。有一衣裳之財，不能制，必索良工。當
王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不
使之也。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公
大人有一罷馬不能治，必索良醫。有一危弓不能張，必索良工。當王公大人之於
此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。是何故？
恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王
公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，則舉之。則王公大人之親其國家也，
不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與！我以此知天下之士君子，皆明於小，
而不明於大也。此譬猶瘖者而使為行人，聾者而使為樂師。
是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故
富貴、面目美好者也。是故昔者，舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽，
堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師
仆，使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說
居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅岩之城，武丁得而舉之，立為三公，
使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之
舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行
其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
古者聖王既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢之盤盂，傳以遺後世子孫。
於先王之書《呂刑》之書然：“王曰：於！來！有國有土，告女訟刑。在今而安
百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”能擇人而敬為刑，堯、舜、禹、湯、
文、武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。於先王之書《豎年》之言然，曰：
“唏夫聖武知人，以屏輔而身。”此言先王之治人下也，必選擇賢者，以為其群
屬輔佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。曰：然。女何為而得富貴而辟
貧賤？莫若為賢。為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有
道者勸以教人。若此，則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。若飢則得食，寒則得
衣，亂則得治，此安生生。
今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好
者也。今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使
治其國家，則其國家之亂可得而知也。今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。然
女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美
好者。王公人人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。使不知辯，
德行之厚，若禹、湯、文、武，不加得也。王公大人骨肉之親，躄、瘖、聾，暴
為桀紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴。其所賞者，已無故矣。其所罰
者，亦無罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以為善。垂其股肱之力而不相勞來也，
腐臭餘財而不相分資也，隱慝良道而不相教誨也。若此，則飢者不得食，寒者不
得衣，亂者不得治。推而上之以。
是故昔者，堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南
宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟
車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽。且今天下之王公大人士君
子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利。故尚
賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。