卷十三 氾論訓

古者有鍪而綣領，以王天下者矣。其德生而不辱，予而不奪，天下不非其服，
同懷其德。當此之時，陰陽和平，風雨時節，萬物蕃息。烏鵲之巢可俯而探也，
禽獸可羈而從也。豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉？
古者民澤處復穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑蟄蚊虻。聖人乃作，
為之築土構木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。伯余
之初作衣也，緂麻索縷，手經指掛，其成猶網羅。後世為之機杼勝復，以便其
用，而民得以掩形禦寒。
古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木鉤而樵，抱甀而汲，民勞而利薄。後世為
之耒耜耰鉏，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多焉。
古者大川名谷，沖絕道路，不通往來也；乃為窬木方版，以為舟航。故地勢
有無，得相委輸。乃為靻蹻而超千里，肩荷負儋之勤也，而作為之楺輪建
輿，駕馬服牛，民以致遠而不勞。為鷙禽猛獸之害傷人，而無以禁御也；而作為
之鑄金鍛鐵以為兵刃，猛獸不能為害。
故民迫其難，則求其便；困其患，則造其備。人各以其所知，去其所害，就
其所利。常故不可循，器械不可因也，則先王之法度，有移易者矣。
古之制，婚禮不稱主人，舜不告而娶，非禮也。立子以長，文王舍伯邑考而
用武王，非制也。禮三十而娶，文王十五而生武王，非法也。夏後氏殯於阼階之
上，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上，此禮之不同者也。有虞氏用瓦棺，
夏後氏堲周，殷人用槨，周人牆置翣，此葬之不同者也。夏後氏祭於暗，殷人祭
於陽，周人祭於日出以朝，此祭之不同者也。堯《大章》，舜《九韶》，禹《大
夏》，湯《大濩》，周《武象》，此樂之不同者也。故五帝異道，而德覆天下；
三王殊事，而名施後世。此皆因時變而制禮樂者。譬猶師曠之施瑟柱也，所推移
上下者，無寸尺之度，而靡不中音，故通於禮樂之情者能作音，有本主於中，而
以知榘彠之所周者也。魯昭公有慈母而愛之，死，為之練冠，故有慈母之服。陽
侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之。末世之事，
善則著之，是故禮樂未始有常也。
故聖人制禮樂，而不制於禮樂。治國有常，而利民為本；政教有經，而令行
為上。苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊。夫夏、商之衰也，不變法而
亡；三代之起也，不相襲而王。故聖人法與時變，禮與俗化。衣服器械，各便其
用；法度制令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。百川異源，而皆歸
于海；百家殊業，而皆務於治。王道缺而《詩》作，周室廢，禮義壞，而《春秋》
作。《詩》、《春秋》，學之美者也，皆衰世之造也，儒者循之，以教導於世，
豈若三代之盛哉！以《詩》、《春秋》為古之道而貴之，又有未作《詩》、《春
秋》之時。夫道其缺也，不若道其全也。誦先王之《詩》、《書》，不若聞得其
言，聞得其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。
故道可道者，非常道也。
周公事文王也，行無專制，事無由己，身若不勝衣，言若不出口，有奉持於
文王，洞洞屬屬，而將不能，恐失之，可謂能子矣。武王崩，成王幼少。周公繼
文王之業，履天子之籍，聽天下之政，平夷狄之亂，誅管、蔡之罪，負扆而朝諸
侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天地，聲懾四海，可謂能武矣。成王既壯，周公
屬籍致政，北面委質而臣事之，請而後為，復而後行，無擅恣之志，無伐矜之色，
可謂能臣矣。故一人之身而三變者，所以應時矣。何況乎君數易世，國數易君，
人以其位達其好憎，以其威勢供嗜欲，而欲以一行之禮，一定之法，應時偶變，
其不能中權亦明矣。
故聖人所由曰道，所為曰事。道猶金石，一調不更；事猶琴瑟，每弦改調。
故法制禮義者，治人之具也，而非所以為治也。故仁以為經，義以為紀，此萬世
不更者也。若乃人考其才，而時省其用，雖日變可也。天下豈有常法哉！當於世
事，得於人理，順於天地，祥於鬼神，則可以正治矣。
古者人醇工龐，商朴女重，是以政教易化，風俗易移也。今世德益衰，民俗
益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無鏑銜橜策錣而御馯馬也。昔
者，神農無制令而民從，唐、虞有制令而無刑罰，夏後氏不負言，殷人誓，周人
盟。逮至當今之世，忍訽而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其亂必
矣。伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。今之時人，辭官而隱處，為鄉邑之下，
豈可同哉！古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，修戟無刺；晚世之兵，隆沖以攻，
渠<巾詹>以守，連弩以射，銷車以斗。古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。於古為義，
於今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也；古之所以為治者，今之所以為亂
也。夫神農、伏羲不施賞罰而民不為非，然而立政者不能廢法而治民；舜執乾戚
而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制qiang6*暴。由此觀之，法度者，所以論民俗而
節緩急也；器械者，因時變而制宜適也。
夫聖人作法，而萬物制焉；賢者立禮，而不肖者拘焉。製法之民，不可與遠
舉；拘禮之人，不可使應變。耳不知清濁之分者，不可令調音；心不知治亂之源
者，不可令製法。必有獨聞之耳，獨見之明，然後能擅道而行矣。
夫殷變夏，周變殷，春秋變周，三代之禮不同，何古之從！大人作而弟子循。
知法治所由生，則應時而變；不知法治之源，雖循古，終亂。今世之法籍與時變，
禮義與俗易，為學者循先襲業，據籍守舊教，以為非此不治，是猶持方枘而周員
鑿也。欲得宜適致固焉，則難矣！
今儒、墨者稱三代、文武而弗行，是言其所不行也；非今時之世而弗改，是
行其所非也。稱其所是，行其所非，是以盡日極慮而無益於治，勞形竭智而無補
於主也。今夫圖工好畫鬼魅，而憎圖狗馬者，何也？鬼魅不世出，而狗馬可日見
也。夫存危治亂，非智不能；道而先稱古，雖愚有餘。故不用之法，聖王弗行；
不驗之言，聖王弗聽。
天地之氣莫大於和，和者，陰陽調，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，
生之與成，必得和之精。故聖人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。太剛
則折，太柔則卷，聖人正在剛柔之間，乃得道之本。積陰則沉，積陽則飛，陰陽
相接，乃能成和。夫繩之為度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故聖人
以身體之。夫修而不橫，短而不窮，直而不剛，久而不忘者，其唯繩乎？故恩推
則懦，懦則不威；嚴推則猛，猛則不和；愛推則縱，縱則不令；刑推則虐，虐則
無親。昔者，齊簡公釋其國家之柄，而專任其大臣，將相攝威擅勢，私門成黨，
而公道不行，故使陳成田常、鴟夷子皮得成其難。使呂氏絕祀而陳氏有國者，此
柔懦所生也。鄭子陽剛毅而好罰，其於罰也，執而無赦。舍人有折弓者，畏罪而
恐誅，則因猘狗之驚，以殺子陽，此剛猛之所致也。
今不知道者，見柔懦者侵，則矜為剛毅；見剛毅者亡，則矜為柔懦。此本無
主於中，而見聞舛馳於外者也，故終身而無所定趨。譬猶不知音者之歌也，濁之
則郁而無轉，清之則燋而不謳，及至韓娥、秦青、薛談之謳，侯同、曼聲之歌，
憤於志，積於內，盈而發音，則莫不比於律而和於人心。何則？中有所本主，以
定清濁，不受於外，而自為儀表也。
今夫盲者行於道，人謂之左則左，謂之右則右，遇君子則易道，遇小人則陷
溝壑。何則？目無以接物也。故魏兩用樓翟、吳起，而亡西河，湣王專用淖齒，
而死於東廟，無術以御之也；文王兩用呂望、召公奭而王，楚莊王專任孫叔敖而
霸，有術以御之也。
夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而
墨子非之。兼愛尚賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以
物累形，楊子之所立也，而孟子非之。趨舍人異，各有曉心。故是非有處，得其
處則無非；失其處則無是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戶、奇肱、修股
之民，是非各異，習俗相反，君臣上下，夫婦父子，有以相使也。此之是，非彼
之是也；此之非，非彼之非也。譬若斤斧椎鑿之各有所施也。
禹之時，以五音聽治，懸鐘鼓磬鐸，置鞀，以待四方之士，為號曰：“教
寡人以道者擊鼓，諭寡人以義者擊鐘，告寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，
有獄訟者搖鞀。”當此之時，一饋而十起，一沐而三捉髮，以勞天下之民。此
而不能達善效忠者，則才不足也。秦之時，高為台榭，大為苑囿，遠為馳道，鑄
金人，發適戍，入芻槁，頭會箕賦，輸於少府。丁壯丈夫，西至臨洮、狄道，東
至會稽、浮石；南至豫章、桂林，北至飛狐、陽原，道路死人以溝量。當此之時，
忠諫者謂之不祥，而道仁義者謂之狂。逮至高皇帝存亡繼絕，舉天下之大義，身
自奮袂執銳，以為百姓請命於皇天。當此之時，天下雄俊豪英，暴露於野澤，前
蒙矢石，而後墮溪壑，出百死而紿一生，以爭天下之權，奮武厲誠，以決一旦之
命。當此之時，豐衣博帶而道儒、墨者，以為不肖。逮至bao6*亂已勝，海內大定，
繼文之業，立武之功，履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，總鄒、魯之儒、墨，通先
聖之遺教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大鐘，擊鳴鼓，奏《鹹池》，揚乾
戚。當此之時，有立武者見疑，一世之間，而文武代為雌雄，有時而用也。
今世之為武者，則非文也；為文者，則非武也。文武更相非，而不知時世之
用也。此見隅曲之一指，而不知八極之廣大也。故東面而望，不見西牆；南面而
視，不睹北方；唯無所向者，則無所不通。
國之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。堯無百戶之郭，舜無置錐
之地，以有天下；禹無十人之眾，湯無七里之分，以王諸侯。文王處岐周之間也，
地方不過百里，而立為天子者，有王道也。夏桀、殷紂之盛也，人跡所至，舟車
所通，莫不為郡縣，然而身死人手，而為天下笑者，有亡形也。故聖人見化以觀
其徵，德有盛衰，風先萌焉。故得王道者，雖小必大；有亡形者，雖成必敗。夫
夏之將亡，太史令終古先奔於商，三年而桀乃亡。殷之將敗也，太史令向藝先歸
文王，期年而紂乃亡。故聖人之見存亡之跡，成敗之際也，非待鳴條之野，甲子
之日也。
今謂強者勝，則度地計眾；富者利，則量粟稱金。若此，則千乘之君無不霸
王者，而萬乘之國無不破亡者矣。存亡之跡，若此其易知也，愚夫蠢婦，皆能論
之。趙襄子以晉陽之城霸，智伯以三晉之地擒，湣王以大齊亡，田單以即墨有功。
故國之亡也，雖大不足恃；道之行也，雖小不可輕。由此觀之，存在得道，而不
在於大也；亡在失道，而不在於小也。《詩》云：“乃眷西顧，此惟與宅。”言
去殷而遷於周也。
故亂國之君，務廣其地而不務仁義，務高其位而不務道德。是釋其所以存，
而造其所以亡也。故桀囚於焦門，而不能自非其所行，而悔不殺湯於夏台；紂居
於宣室，而不反其過，而悔不誅文王於羑里。二君處強大勢位，修仁義之道，湯、
武救罪之不給，何謀之敢當！若上亂三光之明，下失萬民之心，雖微湯、武，孰
弗能奪也！今不審其在己者，而反備之於人，天下非一湯、武也，殺一人，則必
有繼之者也。且湯、武之所以處小弱而能以王者，以其有道也；桀、紂之所以處
強大而見奪者，以其無道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以奪，是趨亡
之道也。
武王克殷，欲築宮於五行之山，周公曰：“不可。夫五行之山，固塞險阻之
地也。使我德能覆之，則天下納其貢職者回也；使我有bao6*亂之行，則天下之伐我
難矣。”此所以三十六世而不奪也。周公可謂能持滿矣。
昔者，《周書》有言曰：“上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常
也；下言者，權也。”此存亡之術也，唯聖人為能知權。言而必信，期而必當，
天下之高行也。直躬其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之。直而證父，信而
溺死，雖有直信，孰能貴之？夫三軍矯命，過之大者也。秦穆公興兵襲鄭，過周
而東，鄭賈人弦高將西販牛，道遇秦師於周、鄭之間，乃矯鄭伯之命，犒以十二
牛，賓秦師而卻之，以存鄭國。故事有所至，信反為過，誕反為功。何謂失禮而
有大功？昔楚恭王戰於陰陵，潘尫、養由基、黃衰微、公孫丙相與篡之。恭王懼
而失禮，黃衰微舉足蹴其體，恭王乃覺。怒其失禮，奮體而起，四大夫載而行。
昔蒼吾繞娶妻而美，以讓兄，此所謂忠愛而不可行者也。是故聖人論事之局曲直，
與之屈伸偃仰，無常儀表，時屈時伸。卑弱柔如蒲葦，非攝奪也；剛強猛毅，志
厲青雲，非本矜也，以乘時應變也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊禮也；至其
迫於患也，則舉足蹴其體，天下莫能非也。是故忠之所在，禮不足以難之也。孝
子之事親，和顏卑體，奉帶運履，至其溺也，則捽其發而拯；非敢驕侮，以救其
死也。故溺則捽父，祝則名君，勢不得不然也。此權之所設也。故孔子曰：“可
以共學矣，而未可以適道也；可與適道，未可以立也；可以立，未可與權。”權
者，聖人之所獨見也。故忤而後合者，謂之知權；合而後舛者，謂之不知權；不
知權者，善反醜矣。故禮者，實之華而偽之文也，方於卒迫窮遽之中也，則無所
用矣。是故聖人以文交於世，而以實從事於宜，不結於一跡之途，凝滯而不化。
是故敗事少而成事多，號令行於天下，而莫之能非矣。
猩猩知往而不知來，乾鵠知來而不知往，此修短之分也。昔者萇弘，周室之
執數者也。天地之氣，日月之行，風雨之變，律歷之數，無所不通。然而不能自
知，車裂而死。蘇秦，匹夫徒步之人也，靻蹻嬴蓋，經營萬乘之主，服諾諸
侯，然不自免於車裂之患。徐偃王被服慈惠，身行仁義，陸地之朝者三十二國，
然而身死國亡，子孫無類。大夫種輔翼越王勾踐，而為之報怨雪恥，擒夫差之身，
開地數千里，然而身伏屬鏤而死。此皆達於治亂之機，而未知全性之具者。故萇
弘知天道而不知人事，蘇秦知權謀而不知禍福，徐偃王知仁義而不知時，大夫種
知忠而不知謀。聖人則不然，論世而為之事，權事而為之謀，是以舒之天下而不
窕，內之尋常而不塞。使天下荒亂，禮義絕，綱紀廢，強弱相乘，力征相攘，臣
主無差，貴賤無序，甲冑生蟣虱，燕雀處帷幄，而兵不休息，而乃始服屬臾之貌，
恭儉之禮，則必滅抑而不能興矣。天下安寧，政教和平，百姓肅睦，上下相親，
而乃始立氣矜，奮勇力，則必不免於有司之法矣。是故聖人者，能陰能陽，能弱
能強，隨時而動靜，因資而立功，物動而知其反，事萌而察其變，化則為之象，
運則為之應，是以終身行而無所困。
故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易為而難成者，以難成而易
敗者。所謂可行而不可言者，趨舍也；可言而不可行者，偽詐也；易為而難成者，
事也；難成而易敗者，名也。此四策者，聖人之所獨見而留意也。
誳寸而伸尺，聖人為之；小枉而大直，君子行之。周公有殺弟之累，齊桓
有爭國之名；然而周公以義補缺，桓公以功滅醜，而皆為賢。今以人之小過，掩
其大美，則天下無聖王賢相矣。故目中有疵，不害於視，不可灼也；喉中有病，
無害於息，不可鑿也。河上之邱冢，不可勝數，猶之為易也；水激興波，高下相
臨，差以尋常，猶之為平。昔者，曹子為魯將兵，三戰不勝，亡地千里。使曹子
計不顧後，足不旋踵，刎頸於陳中，則終身為破軍擒將矣。然而曹子不羞其敗，
恥死而無功。柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三戰所亡，一朝而反之，勇聞
於天下，功立於魯國。管仲輔公子糾而不能遂，不可謂智；遁逃奔走，不死其難，
不可謂勇；束縛桎梏，不諱其恥，不可謂貞。當此三行者，布衣弗友，人君弗臣。
然而管仲免於纍紲之中，立齊國之政，九合諸侯，一匡天下。使管仲出死捐軀，
不顧後圖，豈有此霸功哉！今人君論其臣也，不計其大功，總其略行，而求其小
善，則失賢之數也。
故人有厚德，無問其小節；而有大譽，無疵其小故。夫牛蹄之涔，不能生鱔
鮪，而蜂房不容鵠卵；小形不足以包大體也。
夫人之情，莫不有所短。誠其大略是也，雖有小過，不足以為累；若其大略
非也，雖有閭里之行，未足大舉。夫顏喙聚，梁父之大盜也；而為齊忠臣。段乾
木，晉國之大駔也；而為文侯師。孟卯妻其嫂，有五子焉；然而相魏，寧其危，
解其患。景陽淫酒，被發而御於婦人；威服諸修。此四人者，皆有所短，然而功
名不滅者，其略得也。季襄、陳仲子，立節抗行，不入洿君之朝，不食亂世之食，
遂餓而死。不能存亡接絕者何？小節伸而大略屈。故小謹者無成功，訾行者不容
於眾，體大者節疏，蹠距者舉遠。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故
《易》曰：“小過亨，利貞。”言人莫不有過，而不欲其大也。夫堯、舜、湯、
武，世主之隆也；齊桓、晉文，五霸之豪英也。然堯有不慈之名，舜有卑父之謗，
湯武有放弒之事，五霸有bao6*亂之謀。是故君子不責備於一人，方正而不以割，廉
直而不以切，博通而不以訾，文武而不以責。求於一人則任以人力，自修則以道
德。責人以人力，易償也；自修以道德，難為也。難為則行高矣，易償則求澹矣。
夫夏後氏之璜不能無考，明月之珠不能無類。然而天下寶之者，何也？其小惡不
足妨大美也。今志人之所短，而忘人之所修，而求得其賢於天下，則難矣。夫百
里奚之飯牛，伊尹之負鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。眾人見
其位之卑賤，事之洿辱，而不知其大略，以為不肖。及其為天子三公，而立為諸
侯賢相，乃始信於異眾也。夫發於鼎俎之間，出於屠酤之肆，解於纍紲之中，興
於牛頷之下，洗之以湯沐，祓之以爟火，立之於本朝之上，倚之於三公之位，內
不慚於國家，外不愧於諸侯，符勢有以內合。
故未有功而知其賢者，堯之知舜；功成事立而知其賢者，市人之知舜也。為
是釋度數而求之於朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何則？能效其求，而不知其
所以取人也。
夫物之相類者，世主之所亂惑也；嫌疑肖象者，眾人之所眩耀。故狠者類知
而非知，愚者類仁而非仁，戇者類勇而非勇。使人之相去也，若玉之與石，美之
與惡，則論人易矣。夫亂人者，芎之與藁本也，蛇床之與麋蕪也，此皆相
似者。故劍工惑劍之似莫邪者，唯歐冶能名其種；玉工眩玉之似碧盧者，唯猗頓
不失其情；暗主亂於奸臣、小人之疑君子者，唯聖人能見微以知明。故蛇舉首尺，
而修短可知也；象見其牙，而大小可論也。薛燭庸子，見若狐甲於劍，而利純識
矣；臾兒、易牙，淄、澠之水合者，嘗一哈水而甘苦知矣。故聖人之論賢也，見
其一行而賢不肖分矣。孔子辭廩丘，終不盜刀鉤；許由讓天子，終不利封侯。故
未嘗灼而不敢握火者，見其有所燒也；未嘗傷而不敢握刃者，見其有所害也。由
此觀之，見者可以論未發也，而觀小節可以知大體矣。故論人之道，貴則觀其所
舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。視其
更難，以知其勇；動以喜樂，以觀其守；委以財貨，以論其仁；振以恐懼，以知
其節；則人情備矣。
古之善賞者，費少而勸眾；善罰者，刑省而奸禁；善予者，用約而為德；善
取者，入多而無怨。趙襄子圍於晉陽，罷圍而賞有功者五人，高赫為賞首，左右
曰：“晉陽之難，赫無大功，今為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之圍，寡人社
稷危，國家殆，群臣無不有驕侮之心，唯赫不失君臣之禮。”故賞一人，而天下
為忠之臣者莫不願忠於其君。此賞少而勸善者眾也。齊威王設大鼎於庭中，而數
無鹽令曰：“子之譽日聞吾耳，察子之事，田野蕪，倉廩虛，囹圄實。子以奸事
我者也。”乃烹之。齊以此三十二歲道路不拾遺。此刑省奸禁者也。秦穆公出遊
而車敗，右服失馬，野人得之。穆公追而及之岐山之陽，野人方屠而食之。穆公
曰：“夫食駿馬之肉，而不還飲酒者，傷人。吾恐其傷汝等。”遍飲而去之。處
一年，與晉惠公為韓之戰，晉師圍穆公之車，梁由靡扣穆公之驂，獲之。食馬肉
者三百餘人，皆出死為穆公戰於車下，遂克晉，虜惠公以歸。此用約而為德者也。
齊桓公將欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，有輕罪者贖以金分，訟而
不勝者出一束箭。百姓皆說，乃矯箭為矢，鑄金而為刃，以伐不義而征無道，遂
霸天下。此入多而無怨者也。故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁奸。故
賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，至刑不濫。孔子誅少正卯
而魯國之邪塞；子產誅鄧析，而鄭國之奸禁。以近喻遠，以小知大也。故聖人守
約而治廣者，此之謂也。
天下莫易於為善，而莫難於為不善也。所謂為善者，靜而無為也；所謂為不
善者，躁而多欲也。適情辭餘，無所誘惑，循性保真，無變於己，故曰為善易。
越城郭，逾險塞，奸符節，盜管金，篡弒矯誣，非人之性也，故曰為不善難。今
人所以犯囹圄之罪，而陷於刑戮之患者，由嗜欲無厭，不循度量之故也。何以知
其然？天下縣官法曰：“發墓者誅，竊盜者刑。”此執政之所司也。夫法令者，
網其奸邪，勒率隨其蹤跡。無愚夫蠢婦，皆知為奸之無脫也，犯禁之不得免也。
然而不材子不勝其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。然而立秋之後，司寇之徒繼
踵於門，而死市之人血流於路。何則？惑於財利之得，而蔽於死亡之患也。夫今
陳卒設兵，兩軍相當，將施令曰：“斬首拜爵，而屈撓者要斬。”然而隊階之卒
皆不能前遂斬首之功，而後被要斬之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，禍
福之接，不可不審也。
事或欲之，適足以失之；或避之，適足以就之。楚人有乘船而遇大風者，波
至而自投於水。非不貪生而畏死也，惑於恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦猶此
也。齊人有盜金者，當市繁之時，至掇而走。勒問其故，曰：“而盜金於市中，
何也？”對曰：“吾不見人，徒見金耳。”志所欲，則忘其為矣。是故聖人審動
靜之變，而適受與之度，理好憎之情，和喜怒之節。夫動靜得，則患弗過也；受
與適，則罪弗累也；好憎理，則憂弗近也；喜怒節，則怨弗犯也。故達道之人，
不苟得，不讓福，其有弗棄，非其有弗索，常滿而不溢，恆虛而易足。今夫霤水
足以溢壺榼，而江河不能實漏卮。故人心猶是也。自當以道術度量，食充虛，衣
禦寒，則足以養七尺之形矣。若無道術度量而以自儉約，則萬乘之勢不足以為尊，
天下之富不足以為樂矣。
叔孫敖三去令尹而無憂色，爵祿不能累也；荊亻次非兩蛟夾繞其船而志不動，
怪物不能驚也。聖人心平志易，精神內守，物莫足以惑之。
夫醉者俯入城門，以為七尺之閨也；超江、淮，以為尋常之溝也；酒濁其神
也。怯者夜見立表，以為鬼也；見寢石，以為虎也；懼掩其氣也。又況無天地之
怪物乎？夫雌雄相接，陰陽相薄，羽者為雛鷇，毛者為駒犢，柔者為皮肉，堅者
為齒角，人弗怪也。水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血為磷，
人弗怪也。山出梟陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識物
淺也。天下之怪物，聖人之所獨見；利害之反覆，知者之所獨明達也；同異嫌疑
者，世俗之所眩惑也。夫見不可布于海內，聞不可明於百姓，是故因鬼神禨祥，
而為之立禁；總形推類，而為之變象。何以知其然也？世俗言曰：“饗大高者，
而彘為上牲；葬死人者，裘不可以藏；相戲以刃者，太祖軵其肘；枕戶橉而
臥者，鬼神蹠其首。”此皆不著於法令，而聖人之所不口傳也。夫饗大高而彘為
上牲者，非彘能賢於野獸麋鹿也，而神明獨饗之，何也？以為彘者，家人所常畜，
而易得之物也。故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具綈綿曼帛，溫暖於身也。
世以為裘者，難得貴賈之物也，而不可傳於後世，無益於死者，而足以養生，故
因其資以讋之。相戲以刃，太祖軵其肘者，夫以刃相戲，必為過失，過失相傷，
其患必大，無涉血之仇爭忿斗，而以小事自內於刑戮，愚者所不知忌也，故因太
祖以累其心。枕戶橉而臥，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，則不待戶牖之行，
若循虛而出入，則亦無能履也。夫戶牖者，風氣之所從往來，而風氣者，陰陽相
捔者也。離者必病，故托鬼神以伸誡之也。凡此之屬，皆不可勝著於書策竹帛，
而藏於官府者也。故以禨祥明之。為愚者之不知其害，乃借鬼神之威以聲其教，
所由來者遠矣。而愚者以為禨祥，而狠者以為非，唯有道者能通其志。
今世之祭井灶、門戶、箕帚、臼杵者，非以其神為能饗之也，恃賴其德，煩
苦之無已也。是故以時見其德，所以不忘其功也。觸石而出，膚寸而合，不崇朝
而雨天下者，唯太山。赤地三年而不絕流，澤及百里而潤草木者，唯江、河也。
是以天子秩而祭之。故馬免人於難者，其死也，葬之。牛，其死也，葬以大車為
薦。牛馬有功，猶不可忘，又況人乎！此聖人所以重仁襲恩。故炎帝於火，而死
為灶；禹勞天下，而死為社；后稷作稼穡，而死為稷；羿除天下之害，死而為宗
布。此鬼神之所以立。
北楚有任俠者，其子孫數諫而止之，不聽也。縣有賊，大搜其廬，事果發覺。
夜驚而走，追，道及之。其所施德者皆為之戰，得免而遂反。語其子曰：“汝數
止吾為俠。今有難，果賴而免身，而諫我，不可用也。”知所以免於難，而不知
所以無難。論事如此，豈不惑哉！宋人有嫁子者，告其子曰：“嫁未必成也。有
如出，不可不私藏。私藏而富，其於以復嫁易。”其子聽父之計，竊而藏之。若
公知其盜也，逐而去之。其父不自非也，而反得其計。知為出藏財，而不知藏財
所以出也。為論如此，豈不勃哉！今夫僦載者，救一車之任，極一牛之力，為軸
之折也，有如轅軸其上以為造，不知軸轅之趣軸折也。楚王之佩玦而逐菟，為走
而破其玦也，因珮兩玦以為之豫。兩玦相觸，破乃逾疾。亂國之治，有似於此。
夫鴟目大而眎不若鼠，蚈足眾而走不若蛇。物固有大不若小，眾不若少
者，及至夫強之弱，弱之強，危之安，存之亡也，非聖人，孰能觀之！大小尊卑，
未足以論也，唯道之在者為貴。何以明之？天子處於郊亭，則九卿趨，大夫走，
坐者伏，倚者齊。當此之時，明堂太廟，懸冠解劍，緩帶而寢。非郊亭大而廟堂
狹小也，至尊居之也。天道之貴也，非特天子之為尊矣，所在而眾仰之。夫蟄蟲
鵲巢，皆向天一者，至和在焉爾。帝者誠能包稟道，合至和，則禽獸草木莫不被
其澤矣，而況兆民乎！