卷十二 道應訓

太清問於無窮曰：“子知道乎？”無窮曰：“吾弗知也。”又問於無為曰：
“子知道乎？”無為曰：“吾知道。”“子之知道，亦有數乎？”無為曰：“吾
知道有數。”曰：“其數奈何？”無為曰：“吾知道之可以弱，可以強；可以柔，
可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。此
吾所以知道之數也。”太清又問於無始曰：“鄉者，吾問道於無窮，無窮曰：
‘吾弗知之。”又問於無為，無為曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道，亦有數乎？’
無為曰：‘吾知道有數。’曰：‘其數奈何？’無為曰：‘吾知道之可以弱，可
以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可
以應待無方。吾所以知道之數也。’若是，則無為知與無窮之弗知，孰是孰非？”
無始曰：“弗知之深，而知之淺；弗知內，而知之外；弗知精，而知之粗。”太
清仰而嘆曰：“然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之為弗知，弗知之為知邪？”
無始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。
孰知形之不形者乎？”故老子曰：“天下皆知善之為善，斯不善也。”故“知者
不言，言者不知”也。
白公問於孔子曰：“人可以微言？”孔子不應。白公曰：“若以石投水中，
何如？”曰：“吳、越之善沒者能取之矣。”曰：“若以水投水，何如？”孔子
曰：“菑、澠之水合，易牙嘗而知之。”白公曰：“然則人固不可以微言乎？”
孔子曰：“何謂不可？誰知言之謂者乎？夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，
逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為，夫淺知之所爭者，末矣。”白公
不得也，故死於浴室。故老子曰：“言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也。”
白公之謂也。
惠子為惠王為國法，已成而示諸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚說之。
以示翟煎，曰：“善”！惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不可。”惠王曰：
“善而不可行，何也？”翟煎對曰：“今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之。此
舉重勸力之歌也，豈無鄭、衛激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國有
禮，不在文辯。”故老子曰：“法令滋彰，盜賊多有。”此之謂也。
田駢以道術說齊王，王應之曰：“寡人所有，齊國也。道術雖以除患，願聞
國之政。”田駢對曰：“臣之言無政，而可以為政。譬之若林木無材，而可以為
材。願王察其所謂，而自取齊國之政焉已。己雖無除其患害，天地之間，六合之
內，可陶冶而變化也。齊國之政，何足問哉！”此老聃之所謂“無狀之狀，無物
之象”者也。若王之所問者，齊也；田駢所稱者，材也。材不及林，林不及雨，
雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。
白公勝得荊國，不能以府庫分人。七日，石乙入曰：“不義得之，又不能布
施，患必至矣！不能予人，不若焚之，毋令人害我！”白公弗聽也。九日，葉公
入，乃發大府之貨以予眾，出高庫之兵以賦民，因而攻之。十有九日而禽白公。
夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪也；不能為人，又無以自為，可謂至愚矣！
譬白公之嗇也，何以異於梟之愛其子也？故老子曰：“持而盈之，不如其已。揣
而銳之，不可長保也。”
趙簡子以襄子為後，董閼於曰：“無恤賤，今以為後，何也？”簡子曰：
“是為人也，能為社稷忍羞。”異日，知伯與襄子飲，而批襄子之首。大夫請殺
之。襄子曰：“先君之立我也，曰：能為社稷忍羞。豈曰能刺人哉！”處十月，
知伯圍襄子於晉陽，襄子疏隊而擊之，大敗知伯，破其首以為飲器。故老子曰：
“知其雄，守其雌，其為天下谿。”
齧缺問道於被衣，被衣曰：“正女形，壹女視，天和將至。攝女知，正女度，
神將來舍。德將來附若美，而道將為女居。憃乎若新生之犢，而無求其故。”言
未卒，齧缺繼以仇夷。被衣行歌而去，曰：“形若槁骸，心如死灰。直實不知，
以故自持。墨墨恢恢，無心可與謀。彼何人哉！”故老子曰：“明白四達。能無
以無知乎！”
趙襄子攻翟而勝之，取尤人、終人。使者來謁之，襄子方將食，而有憂色。
左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？”襄子曰：“江、
河之大也，不過三日，飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無所積，今一朝兩
城下，亡其及我乎！”孔子聞之，曰：“趙氏其昌乎！”夫憂，所以為昌也；而
喜，所以為亡也。勝非其難也，持之者其難也。賢主以此持勝，故其福及後世。
齊、楚、吳、越，皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不通乎持勝也。唯有道之主能持勝。
孔子勁杓國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。善
持勝者，以強為弱。故老子曰：“道沖，而用之又弗盈也。”
惠孟見宋康王，蹀足謦欬，疾言曰：“寡人所說者，勇有功也，不說為仁義
者也客將何以教寡人？”惠孟對曰：“臣有道於此，人雖勇，刺之不入。雖巧有
力，擊之不中。大王獨無意邪？”宋王曰：“善。此寡人之所欲聞也。”惠孟云：
“夫刺之而不入，擊之而不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖
有力不敢擊，夫不敢刺不敢擊，非無其意也。臣有道於此，使人本無其意也。夫
無其意，未有愛利之也。臣有道於此，使天下丈夫、女子，莫不歡然皆欲愛利之
心。此其賢於勇有力也，四累之上也。大王獨無意邪！”宋王曰：“此寡人所欲
得也。”惠孟對曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長。天
下丈夫、女子，莫不延頸舉踵，而願安利之者。今大王，萬乘之主也。誠有其志，
則四境之內皆得其利矣。此賢於孔、墨也遠矣。”宋王無以應。惠孟出。宋王謂
左右曰：“辯矣！客之以說勝寡人也。”故老子曰：“勇於不敢則活。”由此觀
之，大勇反為不勇耳。
昔堯之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人；堯、舜、武王於九、七、五者，
不能一事焉。然而垂拱受成功者，善乘人之資也。故人與驥逐走，則不勝驥；托
於車上，則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹶，鼠前而兔後，趨則頓，走則顛，
常為蛩蛩駏驉取甘草以與之。蹶有患害，蛩蛩駏驉必負而走。此以其能，
托其所不能。故老子曰：“夫代大匠斫者，希不傷其手。”
薄疑說衛嗣君以王術。嗣君應之曰：“予所有者，千乘也。願以受教。”薄
疑對曰：“烏獲舉千鈞，又況一斤乎？”杜赫以安天下說周昭文君，文君謂杜赫
曰：“願學所以安周。”赫對曰：“臣之所言不可，則不能安周；臣之所言可，
則周自安矣。”此所謂弗安而安者也。故老子曰：“大制無割，故致數輿無輿也。”
魯國之法，魯人為人妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子贛贖魯人於諸侯。
來，而辭不受金。孔子曰：“賜失之矣。夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而受
教順可施後世，非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者眾，贖而受金，則為不
廉；不受金，則不復贖人。自今以來，魯人不復贖人於諸侯矣。”孔子亦可謂知
禮矣。故老子曰：“見小曰明。”
魏武侯問於李克曰：“吳之所以亡者，何也？”李克對曰：“數戰而數勝。”
武侯曰：“數戰數勝，國之福。其獨以亡，何故也？”對曰：“數戰ze6*民疲，數
勝則主憍，以憍主使疲民，而國不亡者，天下鮮矣！驕則恣，恣則極物；疲則怨，
怨則極慮；上下俱極，吳之亡猶晚矣！夫差之所以自刎於乾遂也。”故老子曰：
“功成名遂，身退，天之道也。”
甯越欲乾齊桓公，困窮無以自達，於是為商旅，將任車，以商於齊，暮宿於
郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾，甯越飯牛車下，
望見桓公而悲。擊牛角而疾商歌。桓公聞之，撫其仆之手曰：“異哉！歌者非常
人也。”命後車載之。桓公及至，從者以請。桓公贛之衣冠而見，說以為天下。
桓公大說，將任之。群臣爭之曰：“客，衛人也。衛之去齊不遠，君不若使人問
之。問之而故賢者也，用之未晚。”桓公曰：“不然。問之，患其有小惡也。以
人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。”凡聽必有驗，一聽而弗
復問，合其所以也。且人固難合也，權而用其長者而已矣。當是舉也，桓公得之
矣。故老子曰：“天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王處其一焉。”
以言其能包裹之也。
太王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰“翟人之所求者地。
無以財物為也。”大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，
吾弗為。皆勉處矣！為吾臣，與翟人奚以異？且吾聞之也，不以其所養害其養。”
杖策而去。民相連而從之，遂成國於岐山之下。大王亶父可謂能保生矣。雖富貴，
不以養傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。所自來者
久矣，而輕失之，豈不惑哉！故老子曰：“貴以身為天下，焉可以托天下；愛以
身為天下，焉可以寄天下矣！”
中山公子牟謂詹子曰：“身處江海之上，心在魏闕之下，為之奈何？”詹子
曰：“重生。重生則輕利。”中山公子牟曰：“雖知之，猶不能自勝。”詹子曰：
“不能自勝，則從之；從之，神無怨乎！不能自勝而強弗從者，此之謂重傷。重
傷之人，無壽類矣。”故老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰
強。”是故“用其光，復歸其明也。”
楚莊王問詹何曰：“治國奈何？”對曰：“何明於治身，而不明於治國？”
楚王曰：“寡人得立宗廟社稷，願學所以守之。”詹何對曰：“臣未嘗聞身治而
國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。故本任於身，不敢對以末。”楚王曰：“善。”
故老子曰：“修之身，其德乃真也。”
桓公讀書於堂，輪扁斫輪於堂下。釋其椎鑿，而問桓公曰：“君之所讀者，
何書也？”桓公曰：“聖人之書。”輪扁曰：“其人焉在？”桓公曰：“已死矣。”
輪扁曰：“是直聖人之糟粕耳。”桓公悖然作色而怒曰：“寡人讀書，工人焉得
而譏之哉！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“然。有說。臣試以臣之斫輪語之。
大疾則苦而不入，大徐則甘而不固，不甘不苦，應於手，厭於心，而可以至妙者，
臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之於臣。是以行年七十，老而為輪。今聖
人之所言者，亦以懷其實，窮而死，獨其糟粕在耳。”故老子曰：“道可道，非
常道；名可名，非常名。”
昔者，司城子罕相宋，謂宋君曰：“夫國家之安危，百姓之治亂，在君行賞
罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之；殺戮刑罰，民之所怨也，臣請當之。”
宋君曰：“善。寡人當其美，子受其怨。寡人自知不為諸侯笑矣。”國人皆知殺
戮之專，制在子罕也，大臣親之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂卻宋君而專其
政。故老子曰：“魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。”
王壽負書而行，見徐馮於周，徐馮曰：“事者，應變而動，變生於時，故知
時者無常行。書者，言之所出也。言出於知者，知者藏書。”於是王壽乃焚書而
舞之。故老子曰：“多言數窮，不如守中。”
令尹子佩請飲莊王。莊王許諾。子佩疏揖，北面立於殿下。曰：“昔者君王
許之，今不果往。意者臣有罪乎？”莊王曰：“吾聞子具於強台。強台者，南望
料山，以臨方皇，左江而右淮，其樂忘死，若吾德薄之人，不可以當此樂也。恐
留而不能反。”故老子曰：“不見可欲，使心不亂。”
晉公子重耳出亡，過曹，無禮焉。厘負羈之妻謂厘負羈曰：“君無禮於晉公
子，吾觀其從者，皆賢人也。若以相夫子反晉國，必伐曹，子何不先加德焉？”
厘負羈遺之壺餕，而加璧焉。重耳受其飯而反其璧。及其反國，起師伐曹，克之。
令三軍無入厘負羈之里。故老子曰：“曲則全，枉則正。”
越王勾踐與吳戰而不勝，國破身亡，困於會稽。忿心張膽，氣如湧泉，選練
甲卒，赴火若滅。然而請身為臣，妻為妾，親執戈，為吳兵先馬走，果禽之於乾
遂。故老子曰：“柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫之能行。”越王
親之，故霸中國。
趙簡子死，未葬，中牟入齊。已葬五日，襄子起兵攻圍之。未合而城自壞者
十丈。襄子擊金而退之。軍吏諫曰：“君誅中牟之罪，而城自壞，是天助我，何
故去之？”襄子曰：“吾聞之叔向曰：‘君子不乘人於利，不迫人於險。’使之
治城，城治而後攻之。”中牟聞其義，乃請降。故老子曰：“夫唯不爭，故天下
莫能與之爭。”
秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣。子姓有可使求馬者乎？”對曰：“良馬者，
可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡其一。若此馬者，絕塵弭轍。
臣之子皆下材也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纏採薪者九
方九堙，此其於馬，非臣之下也。請見之。”穆公見之，使之求馬。三月而反報
曰：“已得馬矣。在於沙丘。”穆公曰：“何馬也？”對曰：“牡而黃。”使人
往取之，牝而驪。穆公不說。召伯樂而問之曰：“敗矣。子之所使求者。毛物、
牝牡弗能知，又何馬之能知？”伯樂喟然大息曰：“一至此乎！是乃其所以千萬
臣而無數者也。若堙之所觀者，天機也。得其精而忘其粗，在內而忘其外，見其
所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者！”
馬至，而果千里之馬。故老子曰：“大直若屈，大巧若拙。”
吳起為楚令尹，適魏。問屈宜若曰：“王不知起之不肖，而以為令尹。先生
試觀起之為人也。”屈子曰：“將奈何？”吳起曰：“將衰楚國之爵，而平其制
祿；損其有餘，而綏其不足；砥礪甲兵，時爭利於天下。”屈子曰：“宜若聞之，
昔善治國家者，不變其故，不易其常。今子將衰楚國之爵，而平其制祿；損其有
余，而綏其不足；是變其故，易其常也。行之者不利。宜若聞之曰：‘怒者，逆
德也，兵者兇器也。爭者人之所本也。’今子陰謀逆德，好用兇器，始人之所本，
逆之至也。且子用魯，兵不宜得志於齊，而得志焉；子用魏，兵不宜得志於秦，
而得志焉。宜若聞之，非禍人不能成禍。吾固惑吾王之數逆天道，戾人理，至今
無禍。差須夫子也。”吳起惕然曰：“尚可更乎？”屈子曰：“成形之徒，不可
更也。子不若敦愛而篤行之。”老子曰：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”
晉伐楚，三舍不止。大夫請擊之。莊王曰：“先君之時，晉不伐楚。及孤之
身，而晉伐楚，是孤之過也。若何其辱群大夫？”曰：“先臣之時，晉不伐楚。
今臣之身，而晉伐楚，此臣之罪也。請三擊之。”王俯而泣，涕沾襟，起而拜群
大夫。晉人聞之，曰：“君臣爭以過為在己，且輕下其臣，不可伐也。”夜還師
而歸。老子曰：“能受國之垢，是謂社稷主。”
宋景公之時，熒惑在心。公懼，召子韋而問焉。曰：“熒惑在心，何也？”
子韋曰：“熒惑，天罰也；心，宋分野，禍且當君。雖然，可移於宰相。”公曰：
“宰相，所使治國家也。而移死焉。不祥。”子韋曰：“可移於民。”公曰：
“民死，寡人誰為君乎？寧獨死耳！”子韋曰：“可移於歲。”公曰“歲，民之
命；歲飢，民必死矣。為人君而欲殺其民以自活也，其誰以我為君者乎？是寡人
之命，固已盡矣！子韋無復言矣。”子韋還走，北面再拜曰：“敢賀君。天之處
高而聽卑。君有君人之言三，天必有三賞君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歲。”
公曰：“子奚以知之？”對曰：“君有君人之言三，故有三賞，星必三徙舍。舍
行七里，三七二十一，故君移年二十一歲。臣請伏於陛下以伺之。星不徙，臣請
死之。”公曰：“可”。是夕也，星果三徙舍。故老子曰：“能受國之不祥，是
謂天下王。”
昔者，公孫龍在趙之時，謂弟子曰：“人而無能者，龍不能與游。”有客衣
褐帶索而見曰：“臣能呼。”公孫龍顧謂弟子曰：“門下故有能呼者乎？”對曰：
“無有。”公孫龍曰：“與之弟子之籍。”後數日，往說燕王。至於河上，而航
在一汜，使善呼者呼之。一呼而航來。故曰：聖人之處世，不逆有伎能之士。故
老子曰：“人無棄人，物無棄物，是謂襲明。”
子發攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百頃，而封之執圭。子發辭不受。曰：
“治國立政，諸侯入賓，此君之德也；發號施令，師未合而敵遁，此將軍之威也；
兵陳戰而勝敵者，此庶民之力也。夫乘民之功勞，而取其爵祿者，非仁義之道也。”
故辭而弗受。故老子曰：“功成而不居。夫惟不居，是以不去。”
晉文公伐原，與大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。軍吏曰：“原不
過一二日將降矣。”君曰：“吾不知原三日而不可得下也。以與大夫期，盡而不
罷，失信得原，吾弗為也。”原人聞之，曰：“有君若此，可弗降也？”遂降。
溫人聞，亦請降。故老子曰：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”
故“美言可以市尊，美行可以加人”。
公儀休相魯，而嗜魚。一國獻魚，公儀子弗受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚。
弗受，何也？”答曰：“夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免於相，雖嗜魚，不能自
給魚；毋受魚而不免於相，則能長自給魚。”此明於為人為己者也。故老子曰：
“後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”一曰：知足不
辱。
狐丘丈人謂孫叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孫叔敖曰：“何謂也？”
對曰：“爵高者，士妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨處之。”孫叔敖曰：
“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。是以免三
怨，可乎？”故老子曰：“貴必以賤為本，高必以下為基。”
大司馬捶鉤者，年八十矣，而不失鉤芒。大司馬曰：“子巧邪？有道邪？”
曰：“臣有守也。臣年二十好捶鉤，於物無視也。非鉤無察也。”是以用之者，
必假於弗用也，而以長得其用。而況持而不用者乎？物孰不濟焉！故老子曰：
“從事於道者，同於道。”
文王砥德修政，三年而天下二垂歸之。紂聞而患之，曰：“余夙興夜寐，與
之競行，則苦心勞形，縱而置之，恐伐餘一人。”崇侯虎曰：“周伯昌行仁義而
善謀，太子發勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時。若與之從，則不堪其殃；縱而赦
之，身必危亡。冠雖弊，必加於頭。及未成，請圖之。”屈商乃拘文王於羑里。
於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，
玄豹、黃羆、青犴、bai6*虎文皮千合，以獻於紂。因費仲而通。紂見而說之，乃免
其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門，築靈台，相女童，擊鐘鼓，以待紂之失
也。紂聞之，曰：“周伯昌改道易行，吾無憂矣。”乃為炮烙，剖比干，剔孕婦，
殺諫者。文王乃遂其謀。故老子曰：“知其榮，守其辱，為天下谷。”
成王問政於尹佚曰：“吾何德之行，而民親其上？”對曰：“使之時而敬順
之。”王曰：“其度安在？”曰：“如臨深淵，如履薄冰。”王曰：“懼哉！王
人乎。”尹佚曰：“天地之間，四海之內，善之則吾畜也，不善則吾仇也。昔夏、
商之臣反仇桀、紂，而臣湯、武，宿沙之民皆自攻其君，而歸神農，此世之所明
知也。如何其無懼也？”故老子曰：“人之所畏，不可不畏也。”
跖之徒問跖曰：“盜亦有盜乎？”跖曰：“奚適其無道也！夫意而中藏者，
聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不
備，而能成大盜者，天下無之。”由此觀之，盜賊之心，必托聖人之道而後可行。
故老子曰：“絕聖棄智，民利百倍。”
楚將子發好求技道之士。楚有善為偷者，往見曰：“聞君求技道之士。臣，
偷也，願以技齎一卒。”子發聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見而禮之。左右諫
曰：“偷者，天下之盜也。何為之禮？”君曰：“此非左右之所得與。”後無幾
何，齊興兵伐楚，子發將師以當之，兵三卻。楚賢良大夫皆盡其計而悉其誠，齊
師愈強。於是市偷進請曰：“臣有薄技，願為君行之。”子發曰：“諾”。不問
其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之幬帳而獻之。子發因使人歸之。曰：“卒有出薪
者，得將軍之帷，使歸之於執事。”明又復往，取其枕。子發又使人歸之。明日
又復往，取其簪。子發又使歸之。齊師聞之，大駭。將軍與軍吏謀曰：“今日不
去，楚君恐取吾頭。”乃還師而去。故曰：無細而能薄，在人君用之耳。故老子
曰：“不善人，善人之資也。”
顏回謂仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”
仲尼曰：“可矣。猶未也。”異日復見，曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”
曰：“回忘仁義也。”仲尼曰：“可矣。猶未也。”異日復見。曰：“回坐忘矣。”
仲尼遽然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮支體，黜聰明，離形去知，洞於化通。
是謂坐忘。”仲尼曰：“洞則無善也，化則無常矣。而夫子薦賢。丘請從之後。”
故老子曰：“載營魄抱一，能無離乎！專氣至柔，能如嬰兒乎！”
秦穆公興師，將以襲鄭。蹇叔曰：“不可。臣聞襲國者，以車不過百里，以
人不過三十里，為其謀未及發泄也，甲兵未及銳弊也，糧食未及乏絕也，人民未
及疲病也。皆以其氣之高與其力之盛至，是以犯敵能威。今行數千里，又數絕諸
侯之地；以襲國，臣不知其可也。君重圖之。”穆公不聽。蹇叔送師，衰絰而哭
之。師遂行，過周而東。鄭賈人弦高矯鄭伯之命，以十二牛勞秦師而賓之。三師
乃懼而謀曰：“吾行數千里以襲人，未至而人已知之。其備必先成，不可襲也。”
還師而去。當此之時，晉文公適薨，未葬。先軫言於襄公曰：“昔吾先君與穆公
交，天下莫不聞，諸侯莫不知，今吾君薨未葬，而不吊吾喪，而不假道，是死吾
君而弱吾孤也。請擊之。”襄公許諾。先軫舉兵而與秦師遇於殽。大破之，禽其
三帥以歸。穆公聞之，素服廟臨，以說於眾。故老子曰：“知而不知，尚矣；不
知而知，病也！”
齊王后死，王欲置後而未定。使群臣議。薛公欲中王之意，因獻十珥而美其
一。旦日，因問美珥之所在。因勸立以為王后。齊王大說，遂尊重薛公。故人主
之意欲見於外，則為人臣之所制。故老子曰：“塞其兌，閉其門，終身不勤。”
盧敖游乎北海，經乎太陰，入乎玄闕，至於蒙谷之上。見一士焉，深目而玄
鬢，淚注而鳶肩，豐上而殺下。軒軒然方迎風而舞。顧見盧敖，慢然下其臂，遯
逃乎碑。盧敖就而視之，方倦龜殼而食蛤梨。盧敖與之語曰：“唯敖為背群離黨，
窮觀於六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好游，至長不渝。周行四極，唯北陰之
未窺。今卒睹夫子於是，子殆可與敖為友乎？”若士者齤然而笑曰：“嘻！
子，中州之民，寧肯而遠至此，此猶光乎日月而載列星，陰陽之所行，四時之所
生，其比乎不名之地，猶窔奧也。若我南遊乎岡{宀良}之野，北息乎沉墨之鄉，
西窮窅冥之黨，東關鴻蒙之光，此其下無地而上無天，聽焉無聞，視焉無矚。此
其外猶有汰沃之汜。其餘一舉而千萬里，吾猶未能之在。今子游始於此，乃語窮
觀，豈不亦遠哉！然子處矣！吾與汗漫期於九垓之外，吾不可以久駐。”若士舉
臂而竦身，遂入雲中。盧敖仰而視之，弗見，乃止駕，柸治，悖若有喪也。曰：
“吾比夫子，猶黃鵠與壤蟲也。終日行，不離咫尺，而自以為遠。豈不悲哉！”
故莊子曰：“小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”
此言明之有所不見也。
季子治亶父三年，而巫馬期絻衣短褐，易容貌，往觀化焉。見得魚釋之。
巫馬期問焉，曰：“凡子所為魚者，欲得也。今得而釋之，何也？”漁者對曰：
“季子不欲人取小魚也。所得者小魚，是以釋之。”巫馬期歸，以報孔子曰：
“季子之德至矣。使人暗行，若有嚴刑在其側者。季子何以至於此？”孔子曰：
“丘嘗問之以治，言曰：‘誡於此者刑於彼。’季子必行此術也。”故老子曰：
“去彼取此。”
罔兩問於景曰：“昭昭者，神明也？”景曰：“非也。”罔兩曰：“子何以
知之？”景曰：“扶桑受謝，日照宇宙，昭昭之光，輝燭四海，闔戶塞牖，則無
由入矣。若神明，四通並流，無所不極，上際於天，下蟠於地。化育萬物而不可
為象，俯仰之間而撫四海之外。昭昭何足以明之！”故老子曰：“天下之至柔，
馳騁天下之至堅。”
光耀問於無有曰：“子果有乎？其果無有乎？”無有弗應也。光耀不得問，
而就視其狀貌，冥然、忽然，視之不見其形，聽之不聞其聲，搏之不可得，望之
不可極也。光耀曰：“貴矣哉！孰能至於此乎！予能有無矣，未能無無也；及其
為無無，又何從至於此哉！”故老子曰：“無有入於無間，吾是以知無為之有益
也。”
白公勝慮亂。罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞
之，曰：“頤之忘，將何不忘哉！”此言精神之越於外，智慮之盪於內，則不能
漏理其形也。是故神之所用者遠，則所遺者近也。故老子曰：“不出戶以知天下，
不窺牖以見天道。其出彌遠，其知彌少。”此之謂也。
秦皇帝得天下，恐不能守，發邊戍，築長城，修關梁，設障塞，具傳車，置
邊吏。然劉氏奪之，若轉閉錘。昔武王伐紂，破之牧野，乃封比干之墓，表商容
之閭，柴箕子之門，朝成湯之廟，發巨橋之粟，散鹿台之錢，破鼓折枹，馳弓絕
弦，去舍露宿以示平易，解劍帶笏以示無仇。於此天下歌謠而樂之，諸侯執幣相
朝，三十四世不奪。故老子曰：“善閉者，無關鍵而不可開也；善結者，無繩約
而不可解也。”
尹需學御，三年而無得焉。私自苦痛，常寢想之。中夜，夢受秋駕於師。明
日往朝，師望之，謂之曰：“吾非愛道於子也，恐子不可予也。今日教子以秋駕。”
尹需反走，北面再拜曰：“臣有天幸，今夕固夢受之。”故老子曰：“致虛極，
守靜篤，萬物並作，吾以觀其復也。”
昔孫叔敖三得令尹，無喜志；三去令尹，無憂色。延陵季子，吳人願一以為
王而不肯；許由，讓天下而弗受；晏子與崔杼盟，臨死地不變其儀；此皆有所遠
通也。精神通於死生，則物孰能惑之！荊有亻次非，得寶劍於乾隊，還反度江，
至於中流，陽侯之波，兩蛟挾繞其船，亻次非謂枻船者曰：“嘗有如此而得活者
乎？”對曰：“未嘗見也。”於是亻次非瞑目，勃然攘臂拔劍曰：“武士可以仁
義之禮說也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，棄劍而已。余有奚愛焉！”赴
江刺蛟，遂斷其頭，船中人盡活。風波畢除，荊爵為執圭。孔子聞之，曰：“夫
善哉！腐肉朽骨棄劍者，亻次非之謂乎！”故老子曰：“夫唯無以生為者，是賢
於貴生焉。”
齊人淳于髡以從說魏王，魏王辯之。約車十乘，將使荊，辭而行。人以為從
未足也，復以衡說，其辭若然。魏王乃止其行而疏其身。失從心志，而又不能成
衡之事。是其所以固也。夫言有宗，事有本，失其宗本，技能雖多，不若其寡也。
故周鼎著倕，而使齧其指，先王以見大巧之不可也。故慎子曰：“匠人知為門，
能以門，所以不知門也，故必杜，然後能門”。
墨者有田鳩者，欲見秦惠王。約車申轅，留於秦，周年不得見。客有言之楚
王者，往見楚王，楚王甚悅之。予以節，使於秦。至，因見。予之將軍之節。惠
王見而說之。出舍，喟然而嘆，告從者曰：“吾留秦三年不得見，不識道之可以
從楚也。”物故有近之而遠，遠之而近者。故大人之行，不掩以繩，至所極而已
矣。此所謂《管子》“梟飛而維繩”者。
灃水之深千仞，而不受塵垢，投金鐵針焉，則形見於外。非不深且清也，魚
鱉龍蛇莫之肯歸也。是故石上不生五穀，禿山不游麋鹿，無所陰蔽隱也。昔趙文
子問於叔向曰：“晉六將軍，其孰先亡乎？”對曰：“中行、知氏。”文子曰：
“何乎？”對曰：“其為政也，以苛以察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功，
譬之猶廓革者也。廓之，大則大矣，裂之道也。”故老子曰：“其政悶悶，其民
純純，其政察察，其民缺缺。”
景公謂太卜曰：“子之道何能？”對曰：“能動地。”晏子往見公，公曰：
“寡人問太卜曰：‘子之道何能？’對曰：‘能動地。’地可動乎？”晏子默然
不對。出，見太卜，曰：“昔吾見句星在房、心之間，地其動乎？”太卜曰：
“然”。晏子出。太卜走往見公曰：“臣非能動地，地固將動也。”田子陽聞之，
曰：“晏子默然不對者，不欲太卜之死；往見太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠
於上而惠於下矣。”故老子曰：“方而不割，廉而不劌。”
魏文侯觴諸大夫於曲陽，飲酒酣，文侯喟然嘆曰：“吾獨無豫讓以為臣乎？”
蹇重舉白而進之，曰：“請浮君。”君曰：“何也？”對曰：“臣聞之，有命之
父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉？”文侯受觴而
飲釂不獻。曰：“無管仲、鮑叔以為臣，故有豫讓之功。”故老子曰：“國家昏
亂有忠臣。”
孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥卮。孔子曰：善哉！予得見此器。”顧曰：
“弟子取水。”水至，灌之。其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：“善哉，
持盈者乎！”子貢在側曰：“請問持盈。”曰：“益而損之。”曰：’何謂益而
損之？”曰：“夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。是故聰明睿智，
守之以愚；多聞博辯，守之以陋；代力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；
德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也；反此五者，未嘗不危
也。”故老子曰：“服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。”
武王問太公曰：“寡人伐紂天下，是臣殺其主而下伐其上也。吾恐後世之用
兵不休，鬥爭不已，為之奈何？”太公曰：“甚善，王之問也！夫未得獸者，唯
恐其創之小也；已得之，唯恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民於兌，道全為
無用之事，煩擾之教，彼皆樂其業，供其情，昭昭而道冥冥，於是乃去其瞀而載
之木，解其劍而帶之笏。為三年之喪，令類不蕃，高辭卑讓，使民不爭。酒肉以
通之，竽瑟以娛之，鬼神以畏之，繁文滋禮以弇其質，厚葬久喪以亶其家，含珠
鱗、施綸組以貧其財，深鑿高壟以盡其力，家貧族少，慮患者貧，以此移風，可
以持天下弗失。”故老子曰：“化而欲作，吾將鎮之以無名之朴也。”