卷十四 詮言訓

洞同天地，渾沌為朴，未造而成物，謂之太一。同出於一，所為各異，有鳥、
有魚、有獸，謂之分物。方以類別，物以群分，性命不同，皆形於有。隔而不通，
分而為萬物，莫能及宗，故動而謂之生，死而謂之窮。皆為物矣，非不物而物物
者也，物物者亡乎萬物之中。稽古太初，人生於無，形於有，有形而制於物。能
反其所生，故未有形，謂之真人。真人者，未始分於太一者也。聖人不為名屍，
不為謀府，不為事任，不為智主。藏無形，行無跡，游無朕，不為福先，不為禍
始，保於虛無，動於不得已。欲福者或為禍，欲利者或離害。故無為而寧者，失
其所以寧則危；無事而治者，失其所以治則亂。星列於天而明，故人指之；義列
於德而見，故人視之。人之所指，動則有章；人之所視，行則有跡。動有章則詞，
行有跡則議。故聖人掩明於不形，藏跡於無為。王子慶忌死於劍，羿死於桃棓，
子路菹於衛，蘇秦死於口。人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而
極其所賤。所貴者有形，所賤者無朕也。故虎豹之強來射，蝯狖之捷來措。人
能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。
自信者，不可以誹譽遷也；知足者，不可以勢利誘也。故通性之情者，不務
性之所無以為；通命之情者，不憂命之所無奈何；通於道者，物莫不足滑其調。
詹何曰：“未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。”矩不正，不可以
為方；規不正，不可以為員；身者，事之規矩也。未聞枉己而能正人者也。原天
命，治心術，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命，則不惑禍福；治心術，則
不妄喜怒；理好憎，則不貪無用；適情性，則欲不過節。不惑禍福，則動靜循理；
不妄喜怒，則賞罰不阿；不貪無用，則不以欲用害性；欲不過節，則養性知足。
凡此四者，弗求於外，弗假於人，反己而得矣。
天下不可以智為也，不可以慧識也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以
強勝也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立則五無殆，五見則德無位矣。
故得道則愚者有餘，失道則智者不足。渡水而無游數，雖強必沉；有游數，雖羸
必遂。又況托於舟航之上乎！
為治之本，務在於安民；安民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時；勿
奪時之本，在於省事；省事之本，在於節慾；節慾之本，在於反性；反性之本，
在於去載。去載則虛，虛則平。平者，道之素也；虛者，道之舍也。能有天下者，
必不失其國；能有其國者，必不喪其家；能治其家者，必不遺其身；能修其身者，
必不忘其心；能原其心者，必不虧其性；能全其性者，必不惑於道。故廣成子曰：
“慎守而內，周閉而外，多知為敗。毋視毋聽，抱神以靜，形將自正。不得之己
而能知彼者，未之有也。”故《易》曰：“括囊，無咎無譽。”能成霸王者，必
得勝者也；能勝敵者，必強者也；能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人
心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。強勝不若己者，至於與
同則格，柔勝出於己者，其力不可度。故能以眾不勝成大勝者，唯聖人能之。
善游者，不學刺舟而便用之，勁者，不學騎馬而便居之。輕天下者，
身不累於物，故能處之。泰王亶父處邠，狄人攻之，事之以皮幣珠玉而不聽，乃
謝耆老而徙岐周。百姓攜幼扶老而從之，遂成國焉。推此意，四世而有天下，不
亦宜乎！無以天下為者，必能活天下者。霜雪雨露，生殺萬物，天無為焉，猶之
貴天也。厭文搔法，治官理民者，有司也，君無事焉，猶尊君也。闢地墾草者，
后稷也；決河濬江者，禹也；聽獄制中者，皋陶也；有聖名者，堯也。故得道以
御者，身雖無能，必使能者為己用。不得其道，伎藝雖多，未有益也。方船濟乎
江，有虛船從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。有一人在其中，一謂張
之，一謂歙之，再三呼而不應，必以醜聲隨其後。向不怒而今怒，向虛而今實也。
人能虛己以游於世，孰能訾之！
釋道而任智者必危，棄數而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以無欲而危
者也；有以欲治而亂者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至於失
寧。守其分，循其理，失之不憂，得之不喜，故成者非所為也，得者非所求也。
入者有受而無取，出者有授而無予，因春而生，因秋而殺，所生者弗得，所殺者
非怨，則幾於道也。
聖人不為可非之行，不憎人之非己也；修足譽之德，不求人之譽己也；不能
使禍不至，信己之不迎也；不能使福必來，信己之不攘也。禍之至也，非其求所
生，故窮而不憂；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知禍福之制不在於己也，
故閒居而樂，無為而治。聖人守其所以有，不求其所未得。求其所無，則所有者
亡矣；修其所有，則所欲者至。故用兵者，先為不可勝，以待敵之可勝也；治國
者，先為不可奪，以待敵之可奪也。舜修之歷山，而海內從化；文王修之岐周，
而天下移風。使舜趨天下之利，而忘修己之道，身猶弗能保，何尺地之有！
故治未固於不亂，而事為治者，必危；行未固於無非，而急求名者，必剉也。
福莫大無禍，利莫美不喪。動之為物，不損則益，不成則毀，不利則病，皆險也，
道之者危。故秦勝乎戎，而敗乎殽；楚勝乎諸夏，而敗乎柏莒。故道不可以勸而
就利者，而可以寧避害者。故常無禍，不常有福；常無罪，不常有功。
聖人無思慮，無設儲，來者弗迎，去者弗將。人雖東西南北，獨立中央，故
處眾枉之中，不失其直，天下皆流，獨不離其壇域。故不為善，不避醜，遵天之
道；不為始，不專己，循天之理；不豫謀，不棄時，與天為期；不求得，不辭福，
從天之則。不求所無，不失所得，內無旁禍，外無旁福。禍福不生，安有人賊！
為善則觀，為不善則議；觀則生貴，議則生患。故道術不可以進而求名，而
可以退而修身；不可以得利，而可以離害。故聖人不以行求名，不以智見譽。法
修自然，己無所與。慮不勝數，行不勝德，事不勝道。為者有不成，求者有不得。
人有窮而道無不通，與道爭則凶。故《詩》曰：“弗識弗知，順帝之則。”有智
而無為，與無智者同道；有能而無事，與無能者同德。其智也，告之者至，然後
覺其動也；使之者至，然後覺其為也。有智若無智，有能若無能，道理為正也。
故功蓋天下，不施其美；澤及後世，不有其名。道理通而人偽滅也。
名與道不兩明，人受名則道不用，道勝人則名息矣。道與人競長。章人者，
息道者也；人章道息，則危不遠矣。故世有盛名，則衰之日至矣。欲屍名者必為
善，欲為善者必生事，事生則釋公而就私，背數而任己。欲見譽於為善，而立名
於為質，則治不修故，而事不須時。治不修故，則多責；事不須時，則無功。責
多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄為而邀中。功之成也，不足以更責；事之
敗也，不足以敝身。故重為善若重為非，而幾於道矣。
天下非無信士也，臨貨分財，必探籌而定分，以為有心者之於平，不若無心
者也。天下非無廉士也，然而守重寶者必關戶而全封，以為有欲者之於廉，不若
無欲者也。人舉其疵則怨人，鑒見其醜則善鑒，人能接物而不與己焉，則免於累
矣。公孫龍粲於辭而貿名，鄧析巧辯而亂法，蘇秦善說而亡國。由其道，則善無
章；修其理，則巧無名。故以巧鬥力者，始於陽，常卒於陰；以慧治國者，始於
治，常卒於亂。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文勝則質掩，邪
巧則正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人亂；
雖有聖賢之寶，不遇bao6*亂之世，可以全身，而未可以霸王也。湯、武之王也，遇
桀、紂之暴也；桀、紂非以湯、武之賢暴也，湯、武遭桀、紂之暴而王也。故雖
賢王，必待遇。遇者，能遭於時而得之也，非智慧型所求而成也。君子修行而使善
無名，布施而使仁無章，故士行善而不知善之所由來，民澹利而不知利之所由出。
故無為而自治。善有章則士爭名，利有本ze6*民爭功，二爭者生，雖有賢者，弗能
治。
故聖人掩跡於為善，而息名於為仁也。
外交而為援，事大而為安，不若內治而待時。凡事人者，非以寶幣，必以卑
辭。事以玉帛，則貨殫而欲不厭；卑禮婉辭，則論說而交不結；約束誓盟，則約
定而反無日。雖割國之錙錘以事人，而無自恃之道，不足以為全。若誠外釋交之
策，而慎修其境內之事。盡其地力，以多其積；厲其民死，以牢其城；上下一心，
君臣同志；與之守社稷，斅死而民弗離，則為名者不伐無罪，而為利者不攻難勝，
此必全之道也。
民有道所同道，有法所同守，為義之不能相固，威之不能相必也，故立君以
一民。君執一則治，無常則亂。君道者，非所以為也，所以無為也。何謂無為？
智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為患，可謂無為矣。夫無為，則
得於一也。一也者，萬物之本也，無敵之道也。
凡人之性，少則猖狂，壯則暴強，老則好利，一人之身，既數變矣，又況君
數易法，國數易君！人以其位通其好憎，下之徑衢，不可勝理，故君失一則亂，
甚於無君之時。故《詩》曰：“不愆不忘，率由舊章。”此之謂也。君好智則倍
時而任己，棄數而用慮，天下之物博而智淺，以淺澹博，未有能者也。獨任其智，
失必多矣。故好智，窮術也；好勇，則輕敵而簡備，自負而辭助。一人之力以御
強敵，不杖眾多而專用身才，必不堪也。故好勇，危術也。好與，則無定分。上
之分不定，則下之望無止。若多賦斂，實府庫，則與民為仇。少取多與，數未之
有也。故好與，來怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此觀
之，賢能之不足任也，而道術之可修明矣。
聖人勝心，眾人勝欲。君子行正氣，小人行邪氣。內便於性，外合於義，循
理而動，不繫於物者，正氣也。重於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，
邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立。一置一廢。故聖人損欲而從事於
性。目好色，耳好聲，口好味，接而說之，不知利害，嗜欲也。食之不寧於體，
聽之不合於道，視之不便於性。三官交爭，以義為制者，心也。割痤疽，非不痛
也；飲毒藥，非不苦也；然而為之者，便於身也。渴而飲水，非不快也；飢而大
飱，非不澹也；然而弗為者，害於性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必為
之制，各得其所。由是觀之，欲之不可勝，明矣。
凡治身養性，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，使在己者得，而邪氣因而
不生，豈若憂瘕疵之與痤疽之發，而豫備之哉！夫函牛之鼎沸，而蠅蚋弗敢入；
崑山之玉瑱，而塵垢弗能污也。聖人無去之心，而心無醜；無取之美，而美不失。
故祭祀思親不求福，饗賓修敬不思德，唯弗求者能有之。
處尊位者，以有公道而無私說，故稱尊焉，不稱賢也；有大地者，以有常術
而無鈐謀，故稱平焉，不稱智也。內無暴事以離怨於百姓，外無賢行以見忌於諸
侯，上下之禮，襲而不離，而為論者莫然不見所觀焉，此所謂藏無形者。非藏無
形，孰能形！三代之所道者，因也。故禹決江河，因水也；后稷播種樹谷，因地
也；湯、武平bao6*亂，因時也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。
在智則人與之訟，在力則人與之爭。未有使人無智者，有使人不能用其智於
己者也；未有使人無力者，有使人不能施其力於己者也。此兩者，常在久見。故
君賢不見，諸侯不備；不肖不見，則百姓不怨；百姓不怨，ze6*民用可得；諸侯弗
備，則天下之時可承。事所與眾同也，功所與時成也，聖人無焉。故老子曰：
“虎無所措其爪，兕無所措其角。”蓋謂此也。鼓不滅於聲，故能有聲；鏡不沒
於形，故能有形；金石有聲，弗叩弗鳴；管簫有音，弗吹無聲。聖人內藏，不為
物先倡，事來而制，物至而應。飾其外者傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽
其質，無須臾忘為質者，必困於性。百步之中，不忘其容者，必累其形。
故羽翼美者傷骨骸，枝葉美者害根莖，能兩美者，天下無之也。
天有明，不憂民之晦也，百姓穿戶鑿牖，自取照焉；地有財，不憂民之貧也，
百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不動，行者以為期也。直己而
足物，不為人贛，用之者亦不受其德，故寧而能久。天地無予也，故無奪也；日
月無德也，故無怨也。喜德者必多怨，喜予者必善奪。唯滅跡於無為，而隨天地
自然者，唯能勝理，而為受名。名興則道行，道行則人無位矣。故譽生則毀隨之，
善見則怨從之。利則為害始，福則為禍先。唯不求利者為無害，唯不求福者為無
禍。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必喪其霸。故國以全為常，霸王其寄
也；身以生為常，富貴其寄也。能不以天下傷其國，而不以國害其身者，為可以
托天下也。
不知道者，釋其所已有，而求其所未得也。苦心愁慮以行曲，故福至則喜，
禍至則怖，神勞於謀，智遽於事，禍福萌生，終身不悔，己之所生，乃反愁人。
不喜則憂，中未嘗平。持無所監，謂之狂生。人主好仁，則無功者賞，有罪者釋；
好刑，則有功者廢，無罪者誅。及無好者，誅而無怨，施而不德，放準循繩，身
無與事，若天若地，何不覆載！故合而舍之者，君也；制而誅之者，法也。民已
受誅，怨無所滅，謂之道。道勝，則人無事矣。
聖人無屈奇之服，無瑰異之行，服不視，行不觀，言不議，通而不華，窮而
不懾，榮而不顯，隱而不窮，異而不見怪，容而與眾同；無以名之，此之謂大通。
升降揖讓，趨翔週遊，不得已而為也，非性所有於身，情無符檢，行所不得已之
事，而不解構耳，豈加故為哉！
故不得已而歌者，不事為悲；不得已而舞者，不矜為麗。歌舞而不事為悲麗
者，皆無有根心者。善博者不欲牟，不恐不勝，平心定意，捉得其齊，行由其理，
雖不必勝，得籌必多。何則？勝在於數，不在於欲。駎者不貪最先，不恐獨後，
緩急調乎手，御心調乎馬，雖不能必先載，馬力必盡矣。何則？先在於數，而不
在於欲也。是故滅欲則數勝，棄智則道立矣。賈多端則貧，工多技則窮，心不一
也。故木之大者害其條，水之大者害其深。有智而無術，雖鑽之不通；有百技而
無一道，雖得之弗能守。故《詩》曰：“淑人君子，其儀一也。其儀一也，心如
結也。”君子其結於一乎！
舜彈五弦之琴，而歌《南風》之詩，以治天下。周公殽臑不收於前，鐘鼓不
解於縣，以輔成王而海內平。匹夫百畮一守，不遑啟處，無所移之也。以一人
兼聽天下，日有餘而治不足，使人為之也。處尊位者如屍，守官者如祝宰。屍雖
能剝狗燒彘，弗為也，弗能無虧；俎豆之列次，黍稷之先後，雖知弗教也，弗能
害也。不能祝者，不可以為祝，無害於為屍；不能御者，不可以為仆，無害於為
佐。故位愈尊而身愈佚；身愈大而事愈少。譬如張琴，小弦雖急，大弦必緩。
無為者，道之體也；執後者，道之容也。無為制有為，術也；執後之制先，
數也。放於術則強，審於數則寧。今與人卞氏之璧，未受者，先也；求而致之，
雖怨不逆者，後也。三人同舍，二人相爭，爭者各自以為直，不能相聽，一人雖
愚，必從旁而決之，非以智，不爭也。兩人相鬥，一羸在側，助一人則勝，救一
人則免，斗者雖強，必制一羸，非以勇也，以不鬥也。由此觀之，後之制先，靜
之勝躁，數也。倍道棄數，以求苟遇，變常易故，以知要遮，過則自非，中則以
為候，暗行繆改，終身不寤，此之謂狂。有禍則詘，有福則嬴，有過則悔，有功
則矜，遂不知反，此謂狂人。員之中規，方之中矩，行成獸，止成文，可以將少，
而不可以將眾。蓼菜成行，瓶甌有堤，量粟而舂，數米而炊，可以治家，而不可
以治國。滌杯而食，洗爵而飲，浣而後饋，可以養家老，而不可以饗三軍。
非易不可以治大，非簡不可以合眾。大樂必易，大禮必簡。易故能天，簡故
能地。大樂無怨，大禮不責，四海之內，莫不系統，故能帝也。
心有憂者，筐床衽席，弗能安也；菰飯犓牛，弗能甘也；琴瑟鳴竽，弗能
樂也。患解憂除，然後食甘寢寧，居安遊樂。由是觀之，生有以樂也，死有以哀
也。今務益性之所不能樂，而以害性之所以樂，故雖富有天下，貴為天子，而不
免為哀之人。凡人之性，樂恬而憎憫，樂佚而憎勞。心常無欲，可謂恬矣；形常
無事，可謂佚矣。游心於恬，舍形於佚，以俟天命。自樂於內，無急於外，雖天
下之大，不足以易其一概。日月廋而無溉於志，故雖賤如貴，雖貧如富。大道無
形，大仁無親，大辯無聲，大廉不嗛，大勇不矜。五者無棄，而幾向方矣。
軍多令則亂，酒多約則辯；亂則降北，辯則相賊。故始於都者，常大於鄙；
始於樂者，常大於悲；其作始簡者，其終本必調。今有美酒嘉肴以相饗，卑體婉
辭以接之，欲以合歡；爭盈爵之間反生斗，斗而相傷，三族結怨，反其所憎，此
酒之敗也。
《詩》之失僻，樂之失刺，禮之失責。徵音非無羽聲也，羽音非無徵聲也，
五音莫不有聲，而以徵羽定名者，以勝者也。故仁義智勇，聖人之所備有也，然
而皆立一名者，言其大者也。陽氣起於東北，盡於西南，；陰氣起於西南，盡於
東北。陰陽之始，皆調適相似，日長其類，以侵相遠，或熱焦沙，或寒凝水，故
聖人謹慎其所積。水出於山，而入于海；稼生於野，而藏於廩。見所始則知終矣。
席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生魚，豆之先泰羹，此皆不快於耳目，不適於
口腹，而先王貴之，先本而後末。聖人之接物，千變萬軫，必有不化而應化者。
夫寒之與暖相反，大寒地坼水凝，火弗為衰其暑；大熱爍石流金，火弗為益其烈。
寒暑之變，無損益於己，質有之也。聖人常後而不先，常應而不唱；不進而求，
不退而讓；隨時三年，時去我先；去時三年，時在我後；無去無就，中立其所。
天道無親，唯德是與。有道者，不失時與人；無道者，失於時而取人。直己
而待命，時之至不可迎而反也；要遮而求合，時之去不可追而援也。故不曰我無
以為而天下遠，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；
樂道而忘貧。故利不動心。名利充天下，不足以概志，故廉而能樂，靜而能澹。
故其身治者，可與言道矣。
自身以上，至於荒芒爾遠矣，自死而天下無窮爾滔矣，以數雜之壽，憂天下
之亂，猶憂河水之少，泣而益之也。龜三千歲，浮游不過三日，以浮游而為龜憂
養生之具，人必笑之矣。故不憂天下之亂，而樂其身之治者，可與言道矣。君子
為善，不能使福必來；不為非，而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐
其功；禍之來也，非其所生，故不悔其行。內修極而橫禍至者，皆天也，非人也。
故中心常恬漠，累積其德，狗吠而不驚，自信其情。故知道者不惑，知命者不憂。
萬乘之主卒，葬其骸於廣野之中，祀其鬼神於明堂之上，神貴於形也。故神制則
形從，形勝則神窮。聰明雖用，必反諸神，謂之太沖。