卷十五 兵略訓

古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而
除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有
毒者螫，有蹄者趹。喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗
能足也。故群居雜處，分不均，求不澹，則爭；爭，則強脅弱，而勇侵怯。人無
筋骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下，
萬人搔動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討qiang6*暴，平亂世，夷險除穢，以濁為
清，以危為寧，故不得不中絕。兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗
與共工爭矣。故黃帝戰於涿鹿之野，堯戰於丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自
五帝而弗能偃也，又況衰世乎！
夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黃帝禽之；共工為水害，故顓頊
誅之。教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武；臨之威武而不從，則制之以
兵革。故聖人之用兵也，若櫛發耨苗，所去者少，而所利者多。殺無罪之民，而
養無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而澹一人之欲，禍莫深焉。使夏桀、殷紂
有害於民而立被其患，不至於為炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於
侵奪為暴。此四君者，皆有小過而莫之討也，故至於攘天下，害百姓，肆一人之
邪，而長海內之禍，此大倫之所不取也。所為立君者，以禁暴討亂也。今乘萬民
之力，而反為殘賊，是為虎傅翼，曷為弗除！夫畜池魚者必去猵獺，養禽獸者
必去豺狼，又況治人乎！
故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。
故聞敵國之君，有加虐於民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。兵
至其郊，乃令軍師曰：“毋伐樹木，毋抉墳墓，毋燒五穀，毋焚積聚，毋捕民虜，
毋收六畜。”乃發號施令曰：“其國之君，傲天侮鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此
天之所以誅也，民之所以仇也。兵之來也，以廢不義而復有德也。有逆天之道，
帥民之賊者，身死族滅！以家聽者，祿以家；以里聽者，賞以里；以鄉聽者，封
以鄉；以縣聽者，侯以縣。”克國不及其民，廢其君而易其政。尊其秀士而顯其
賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開門而待之，淅米而儲
之，唯恐其不來也。此湯、武之所以致王，而齊桓之所以成霸也。故君為無道，
民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲。夫有誰與交兵接刃乎！故義兵之至也，至
於不戰而止。
晚世之兵，君雖無道，莫不設渠塹，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以
侵地廣壤也。是故至於伏屍流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。
夫為地戰者，不能成其王；為身戰者，不能立其功。舉事以為人者，眾助之；舉
事以自為者，眾去之。眾之所助，雖弱必強；眾之所去，雖大必亡。
兵失道而弱，得道而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。
所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明。變化無常，得
一之原，以應無方，是謂神明。
夫圓者，天也；方者，地也。天圓而無端，故不可得而觀；地方而無垠，故
莫能窺其門。天化育而無形象，地生長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏。凡物有
朕，唯道無朕。所以無朕者，以其無常形勢也。輪轉而無窮，象日月之運行，若
春秋有代謝，若日月有晝夜，終而復始，明而復晦，莫能得其紀。制刑而無刑，
故功可成；物物而不物，故勝而不屈。刑，兵之極也，至於無刑，可謂極之矣。
是故大兵無創，與鬼神通，五兵不厲，天下莫之敢當。建鼓不出庫，諸侯莫不
慴懾沮膽其處。故廟戰者帝，神化者王。所謂廟戰者，法天道也；神化者，法
四時也。修政於境內，而遠方慕其德；制勝於未戰，而諸侯服其威。內政治也。
靜而法天地，動而順日月，喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風，
詘伸不獲五度。下至介鱗，上及毛羽，條修葉貫，萬物百族，由本至末，莫不有
序。是故入小而不逼，處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木，宇中六合，振豪之末，
莫不順比。道之浸洽，滒淖纖微，無所不在，是以勝權多也。
夫射，儀度不得，則格的不中；驥，一節不用，而千里不至。夫戰而不勝者，
非鼓之日也，素行無刑久矣。故得道之兵，車不發軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗
不解卷，甲不離矢，刃不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農不離野。招義而責之，
大國必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力，而為之去殘除賊也。故同利相死，
同情相成，同欲相助。順道而動，天下為向；因民而慮，天下為斗。獵者逐禽，
車馳人趨，各盡其力，無刑罰之威，而相為斥闉要遮者，同所利也；同舟而濟於
江，卒遇風波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其憂同也。故明
王之用兵也，為天下除害，而與萬民共享其利。民之為用，猶子之為父，弟之為
兄。威之所加，若崩山決塘，敵孰敢當！故善用兵者，用其自為用也；不能用兵
者，用其為己用也。用其自為用，則天下莫不可用也；用其為己用，所得者鮮矣。
兵有三詆，治國家，理境內，行仁義，布德惠，立zheng6*法，塞邪隧，群臣親附，
百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德。修政廟堂之上，
而折衝千里之外，拱揖指捴，而天下回響，此用兵之上也。地廣民眾，主賢將忠，
國富兵強，約束信，號令明，兩軍相當，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敵奔亡，
此用兵之次也。知土地之宜，習險隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之數，維枹
綰而鼓之，bai6*刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以
決勝，此用兵之下也。
今夫天下皆知事治其末，而莫知務修其本，釋其根而樹其枝也。
夫兵之所以佐勝者眾，而所以必勝者寡。甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，
士卒殷軫，此軍之大資也，而勝亡焉。明於星辰日月之運，刑德奇賌之數，
背鄉左右之便，此戰之助也，而全亡焉。良將之所以必勝者，恆有不原之智，不
道之道，難以眾同也。夫論除謹，動靜時，吏卒辨，兵甲治，正行伍，連什伯，
明鼓旗，此尉之官也。前後知險易，見敵知難易，發斥不忘遺，此候之官也。隧
路亟，行輜治，賦丈均，處軍輯，井灶通，此司空之官也。收藏於後，遷舍不離，
無淫輿，無遺輜，此輿之官也。凡此五官之於將也，猶身之有股肱手足也。必擇
其人，技能其才，使官勝其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之
有爪牙，飛鳥之有六翮，莫不為用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。
兵之勝敗，本在於政。政勝其民，下附其上，則兵強矣；民勝其政，下畔其
上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士
之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。
地廣人眾，不足以為強；堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；
嚴令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。昔者楚人
地，南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、邳，潁、汝以為洫，江、
漢以為池，垣之以鄧林，綿之以方城，山高尋雲，溪肆無景，地利形便，卒民勇
敢。蛟革犀兕，以為甲冑，修鎩短鏦，齊為前行，積弩陪後，錯車衛旁，疾如
錐矢，合如雷電，解如風雨。然而兵殆於垂沙，眾破於柏舉。楚國之強，大地計
眾，中分天下，然懷王北畏孟嘗君，背社稷之守，而委身強秦，兵挫地削，身死
不還。二世皇帝，勢為天子，富有天下。人跡所至，舟楫所通，莫不為郡縣，然
縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之饑寒窮匱也。興萬乘之駕，而作阿房之宮，
發閭左之戍，收太半之賦，百姓之隨逮肆刑，挽輅首路死者，一旦不知千萬之數。
天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相憀。戍卒陳勝，興於大澤，
攘臂袒右，稱為大楚，而天下回響。當此之時，非有牢甲利兵，勁弩強沖也，伐
棘棗而為矜，周錐鑿而為刃，剡摲筡，奮儋，以當修戟強弩，攻城略地，
莫不降下，天下為之麋沸螘動，雲徹席捲，方數千里。勢位至賤，而器械甚不
利，然一人唱而天下應之者，積怨在於民也。武王伐紂，東面而迎歲，至汜而水，
至共頭而墜，彗星出而授殷人其柄。當戰之時，十日亂於上，風雨擊於中，然而
前無蹈難之賞，而後無遁北之刑，bai6*刃不畢拔而天下得矣。
是故善守者無與御，而善戰者無與斗，明于禁舍開塞之道，乘時勢，因民欲，
而取天下。
故善為政者積其德，善用兵者畜其怒；德積而民可用，怒畜而威可立也。故
文之所以加者淺，則勢之所勝者小；德之所施者博，而威之所制者廣；威之所制
者廣，則我強而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而後戰者也，故費不半而功自倍也。
湯之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，窮武也。故千乘之國，
行文德者王；萬乘之國，好用兵者亡。故全兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝。
德均則眾者勝寡，力敵則智者勝愚，智侔則有數者禽無數。凡用兵者，必先自廟
戰。主孰賢？將孰能？民孰附？國孰治？蓄積孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器備
孰便？故運籌於廟堂之上，而決勝乎千里之外矣。
夫有形埒者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學之。此皆以形相勝者也。善
形者弗法也，所貴道者，貴其無形也。無形則不可制迫也，不可度量也，不可巧
詐也，不可規慮也。智見者，人為之謀；形見者，人為之功；眾見者，人為之伏；
器見者，人為之備。動作周還，倨句詘伸，可巧詐者，皆非善者也。善者之動也，
神出而鬼行，星耀而玄逐，進退詘伸，不見朕，鸞舉麟振，鳳飛龍騰。發
如秋風，疾如駭龍。當以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制飢。若以水滅火，
若以湯沃雪，何往而不遂！何之而不用達！在中虛神，在外漠志，運於無形，出
於不意。與飄飄往，與忽忽來，莫知其所之；與條出，與間入，莫知其所集。卒
如雷霆，疾如風雨，若從地出，若從天下，獨出獨入，莫能應圉。疾如鏃矢，何
可勝偶？一晦一明，孰知其端緒！未見其發，固已至矣。
故善用兵者，見敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。擊其猶猶，
陵其與與，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若聲之與響，若鏜之與鞈，
眯不給撫，呼不給吸。當此之時，仰不見天，俯不見地，手不麾戈，兵不盡拔，
擊之若雷，薄之若風，炎之若火，凌之若波。敵之靜不知其所守，動不知其所為。
故鼓鳴旗麾，當者莫不廢滯崩阤，天下孰敢厲威抗節而當其前者！故凌人者勝，
待人者敗，為人杓者死。
兵靜則固，專一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑
人之心，則錙銖有餘；不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足。故紂之卒，百萬
之心；武王之卒，三千人皆專而一。故千人同心，則得千人力；萬人異心，則無
一人之用。將卒吏民，動靜如身，乃可以應敵合戰。故計定而發，分決而動，將
無疑謀，卒無二心，動無墮容，口無虛言，事無嘗試，應敵必敏，發動必亟。
故將以民為體，而民以將為心。心誠則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專
一，則體不節動；將不誠心，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，
若鳥之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸。強而不相敗，眾而
不相害，一心以使之也。故民誠從其令，雖少無畏；民不從令，雖眾為寡。故下
不親上，其心不用；卒不畏將，其形不戰。守有必固，而攻有必勝，不待交兵接
刃，而存亡之機固以形矣。
兵有三勢，有二權。有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂
戰，三軍之眾，百萬之師，志厲青雲，氣如飄風，聲如雷霆，誠積逾而威加敵人，
此謂氣勢。硤路津關，大山名塞，龍蛇蟠，卻笠居，羊腸道，發笱門，一人守隘，
而千人弗敢過也，此謂地勢。因其勞倦怠亂，饑渴凍暍，推其々，擠其揭
揭，此謂因勢。善用間諜，審錯規慮，設蔚施伏，隱匿其形，出於不意，敵人之
兵無所適備，此謂知權。陳卒正，前行選，進退俱，什伍搏，前後不相撚，左右
不相干，受刃者少，傷敵者眾，此謂事權。
權勢必形，吏卒專精，選良用才，官得其人，計定謀決，明於死生，舉錯得
失，莫不振驚，故攻不待沖隆雲梯而城拔，戰不至交兵接刃而敵破，明於必勝之
攻也。故兵不必勝，不苟接刃；攻不必取，不為苟發。故勝定而後戰，鈴縣而後
動。故眾聚而不虛散，兵出而不徒歸。唯無一動，動則凌天振地。抗泰山，盪四
海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。如此，則野無校兵，國無守城矣。
靜以合躁，治以持亂，無形而制有形，無為而應變，雖未能得勝於敵，敵不
可得勝之道也。敵先我動，則是見其形也；彼躁我靜，則是罷其力也。形見則勝
可制也，力罷則威可立也。視其所為，因與之化；觀其邪正，以制其命。餌之以
所欲，以罷其足。彼若有間，急填其隙，極其變而束之，盡其節而仆之。敵若反
靜，為之出奇，彼不吾應，獨盡其調。若動而應，有見所為，彼持後節，與之推
移。彼有所積，必有所虧。精若轉左，陷其右陂。敵潰而走，後必可移。敵迫而
不動，名之曰奄遲，擊之如雷霆，斬之若草木，耀之若火電，欲疾以遬，人不及
步鋗，車不及轉轂，兵如植木，弩如羊角，人雖眾多，勢莫敢格。
諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應也。是以聖人藏形於無，而游
心於虛。風雨可障蔽，而寒暑不可開閉，以其無形故也。夫能滑淖精微，貫金石，
窮至遠，放乎九天之上，蟠乎黃盧之下，唯無形者也。善用兵者，當擊其亂，不
攻其治，是不襲堂堂之寇，不擊填填之旗。容未可見，以數相持，彼有死形，因
而制之。敵人執數，動則就陰，以虛應實，必為之禽。虎豹不動，不入陷阱；麋
鹿不動，不離罝罘；飛鳥不動，不絓網羅；魚鱉不動，不擐蜃喙。物未有不以
動而制者也。是故聖人貴靜，靜則能應躁，後則能應先，數則能勝疏，博則能禽
缺。故良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退。止如丘
山，發如風雨，所凌必破，靡不毀沮，動如一體，莫之應圉。是故傷敵者眾，而
手戰者寡矣。夫五指之更彈，不若卷手之一挃；萬人之更進，不如百人之俱至
也。今夫虎豹便捷，熊羆多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力
也。夫水勢勝火，章華之台燒，以升勺沃而救之，雖涸井而竭池，無奈之何也；
舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。
今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦眾，不能成其功，亦明矣。兵家
或言曰：“少可以耦眾。”此言所將，非言所戰也。或將眾而用寡者，勢不齊也；
將寡而用眾者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今，
未嘗聞也。
神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人。凡此四者，兵之乾植
也。然必待道而後行，可一用也。夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢勝人。故任天
者可迷也，任地者可束也，任時者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美
才也，然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。將眾者有一見焉，
則為人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。
是故為麋鹿者，則可以罝罘設也；為魚鱉者，則可以網罟取也；為鴻鵠者，
則可以矰繳加也；唯無形者，無可奈也。是故聖人藏於無原，故其情不可得而觀；
運於無形，故其陳不可得而經。無法無儀，來而為之宜；無名無狀，變而為之象。
深哉睭々，遠哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至高之末，下測至深之底，
變化訊息，無所凝滯，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之淵，雖有明目，孰能窺
其情！
兵之所隱議者，天道也；所圖畫者，地形也；所明言者，人事也；所以決勝
者，鈐勢也。故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機，
發之以勢，是以無破軍敗兵。及至中將，上不知天道，下不知地利，專用人與勢，
雖未必能萬全，勝鈐必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐
懼，發則猶豫，是以動為人禽矣。
今使兩人接刃，巧詘不異，而勇士必勝者，何也？其行之誠也。夫以巨斧擊
桐薪，不待利時良日而後破之。加巨斧於桐薪之上，而無人力之奉，雖順招搖，
挾刑德，而弗能破者，以其無勢也。故水激則悍，矢激則遠。夫栝淇衛箘簵，載
以銀錫，雖有薄縞之<巾詹>，腐荷之矰，然猶不能獨射也。假之筋角之力，弓弩之
勢，則貫兕甲而徑於革盾矣。夫風之疾，至於飛屋折木，虛舉之下大遲，自上高
丘，人之有所推也。是故善用兵者，勢如決積水於千仞之堤，若轉員石於萬丈之
溪，天下見吾兵之必用也，則孰敢與我戰者！故百人之必死也，賢於萬人之必北
也。況以三軍之眾，赴水火而不還踵乎！雖誂合刃於天下，誰敢在於上者！
所謂天數者，左青龍，右bai6*虎，前朱雀，後玄武。所謂地利者，後生而前死，
左牡而右牝。所謂人事者，慶賞信而刑罰必。動靜時，舉錯疾。此世傳之所以為
儀表者，固也，然而非所以生。儀表者，因時而變化者也。是故處於堂上之陰，
而知日月之次序；見瓶中之水，而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯聖人
達其至。故鼓不與於五音，而為五音主；水不與於五味，而為五味調；將軍不與
於五官之事，而為五官督。故能調五音者，不與五音者也；能調五味者，不與五
味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，滔滔如春，曠曠如夏，
湫漻如秋，典凝如冬，因形而與之化，隨時而與之移。夫景不為曲物直，響不為
清音濁。觀彼之所以來，各以其勝應之。是故扶義而動，推理而行，掩節而斷割，
因資而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入；知吾所舉，而不知吾所集。始如狐
狸，彼故輕來；合如兕虎，敵故奔走。夫飛鳥之摯也，俯其首；猛獸之攫也，匿
其爪；虎豹不外其爪，而噬不見齒。故用兵之道，示之以柔，而迎之以剛；示之
以弱，而乘之以強；為之以歙，而應之以張；將欲西，而示之以東；先忤而後合，
前冥而後明。若鬼之無跡，若水之無創。故所向非所之也，所見非所謀也。舉措
動靜，莫能識也。若雷之擊，不可為備。所用不復，故勝可百全。與玄明通，莫
知其門，是謂至神。
兵之所以強者，民也；民之所以必死者，義也；義之所以能行者，威也。是
故合之以文，齊之以武，是謂必取。威儀並行，是謂至強。夫人之所樂者，生也；
而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，bai6*刃交接，而卒爭先合
者，彼非輕死而樂傷也，為其賞信而罰明也。是故上視下如子，則下視上如父；
上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天
下。上親下如弟，則不難為之死；下視上如兄，則不難為之亡。是故父子兄弟之
寇，不可與斗者，積恩先施也。故四馬不調，造父不能以致遠；弓矢不調，羿不
能以必中；君臣乖心，則孫子不能以應敵。是故內修其政，以積其德；外塞其醜，
以服其威；察其勞佚，以知其飽飢。故戰日有期，視死若歸。故將必與卒同甘苦，
俟饑寒，故其死可得而盡也。故古之善將者，必以其身先之。暑不張蓋，寒不被
裘，所以程寒暑也；險隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也；軍食孰然後敢食，軍
井通然後敢飲，所以同饑渴也；合戰必立矢射之所及，以共安危也。故良將之用
兵也，常以積德擊積怨，以積愛擊積憎，何故而不勝！
主之所求於民者二：求民為之勞也，欲民為之死也。民之所望於主者三：飢
者能食之，勞者能息之，有功者能德之。民以償其二積，而上失其三望，國雖大，
人雖眾，兵猶且弱也。若苦者必得其樂，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之
後必賞，四者既信於民矣，主雖射雲中之鳥，而釣深淵之魚，彈琴瑟，聲鍾竽，
敦六博，投高壺，兵猶且強，令猶且行也。是故上足仰，則下可用也；德足慕，
則威可立也。
將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習地形，中
察人情。所謂四義者，便國不負兵，為主不顧身，見難不畏死，決疑不辟罪。所
謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而
不可陵也。所謂十守者，神清而不可濁也，謀遠而不可慕也，操固而不可遷也，
知明而不可蔽也，不貪於貨，不淫於物，不嚂於辯，不推於方，不可喜也，不
可怒也。是謂至於，窈窈冥冥，孰知其情！發必中銓，言必合數，動必順時，解
必中揍。通動靜之機，明開塞之節，審舉措之利害，若合符節。疾如彍弩，勢
如發矢。一龍一蛇，動無常體，莫見其所中，莫知其所窮。攻則不可守，守則不
可攻。
蓋聞善用兵者，必先修諸己，而後求諸人；先為不可勝，而後求勝；修己於
人，求勝於敵。己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也。何所能
制！今使陶人化而為埴，則不能成盆盎；工女化而為絲，則不能織文錦。同莫足
以相治也，故以異為奇。兩爵相與斗，未有死者也；鸇鷹至，則為之解，以其異
類也。故靜為躁奇，治為亂奇，飽為飢奇，佚為勞奇。奇正之相應，若水火金木
之代為雌雄也。善用兵者持五殺以應，故能全其勝；拙者處五死以貪，故動而為
人禽。
兵貴謀之不測也，形之隱匿也。出於不意，不可以設備也。謀見則窮，形見
則制。
故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中隱之人。隱之天者，無不制也。何謂
隱之天？大寒甚暑，疾風暴雨，大霧冥晦，因此而為變者也。何謂隱之地？山陵
丘阜，林叢險阻，可以伏匿而不見形者也。何謂隱之人？蔽之於前，望之於後，
出奇行陳之間，發如雷霆，疾如風雨，扌搴巨旗，止鳴鼓，而出入無形，莫知其
端緒者也。故前後正齊，四方如繩，出入解續，不相越凌，翼輕邊利，或前或後，
離合散聚，不失行伍，此善修行陳者也。明於奇正賌、陰陽、刑德、五行、
望氣、候星、龜策、禨祥，此善為天道者也。設規慮，施蔚伏，見用水火，出
珍怪，鼓譟軍，所以營其耳也。曳梢肆柴，揚塵起堨，所以營其目者，此善為
詐佯者也。錞鉞牢重，固植而難恐，勢利不能誘，死亡不能動，此善為充榦者
也。剽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅沒，此善用輕出奇者也。相地形，處次舍，治
壁壘，審煙斥，居高陵，捨出處，此善為地形者也。因其饑渴凍暍，勞倦怠亂，
恐懼窘步，乘之以選卒，擊之以宵夜，此善因時應變者也。易則用車，險則用騎，
涉水多弓，隘則用弩，晝則多旌，夜則多火，晦冥多鼓，此善為設施者也。凡此
八者，不可一無也，然而非兵之貴者也。
夫將者，必獨見獨知。獨見者，見人所不見也；獨知者，知人所不知也。見
人所不見，謂之明；知人所不知，謂之神。神明者，先勝者也。先勝者，守不可
攻，戰不可勝，攻不可守，虛實是也。上下有隙，將吏不相得，所持不直，卒心
積不服，所謂虛也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實也。若以水投火，
所當者陷，所薄者移，牢柔不相通而勝相奇者，虛實之謂也。故善戰者不在少，
善守者不在小，勝在得威，敗在失氣。夫實則斗，虛則走，盛則強，衰則北。吳
王夫差地方二千里，帶甲七十萬，南與越戰，棲之會稽，北與齊戰，破之艾陵，
西遇晉公，禽之黃池，此用民氣之實也。其後驕溢縱慾，拒諫喜諛，憢悍遂過，
不可正喻，大臣怨懟，百姓不附，越王選卒三千人，禽之乾隧，因制其虛也。夫
氣之有虛實也，若明之必晦也。故勝兵者非常實也，敗兵者非常虛也。善者能實
其民氣，以待人之虛也；不能者虛其民氣，以待人之實也。故虛實之氣，兵之貴
者也。
凡國有難，君自宮召將，詔之曰：“社稷之命在將軍，即今國有難，願請子
將而應之。”將軍受命，乃令祝史太卜齋宿三日，之太廟，鑽靈龜，卜吉日，以
受鼓旗。君入廟門，西面而立，將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親操鉞，持
頭，授將軍其柄，曰：“從此上至天者，將軍制之。”復操斧，持頭，授將軍其
柄，曰：“從此下至淵者，將軍制之。”將已受斧鉞，答曰：“國不可從外治也，
軍不可從中御也。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既以受制於前矣，鼓旗
斧鉞之威，臣無還請。願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許，臣不敢將。君若
許之，臣辭而行。”乃爪鬋，設明衣也，鑿凶門而出。乘將軍車，載旌旗斧鉞，
累若不勝。其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。是故無天於上，無地於下，無敵
於前，無主於後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合於主，國之實也，上將
之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之斗，氣厲青雲，疾如馳騖。是故兵未交
接而敵人恐懼，若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調，決於封
外，卒論斷于軍中。顧反於國，放旗以入斧鉞，報畢於君，曰：“軍無後治。”
乃縞素辟舍，請罪於君。君曰：“赦之。”退，齋服。大勝三年反舍，中勝二年，
下勝期年。兵之所加者，必無道國也，故能戰勝而不報，取地而不反。民不疾疫，
將不夭死，五穀豐昌，風雨時節，戰勝於外，福生於內，是故名必成而後無餘害
矣。