巴黎聖母院(中)-第05卷-這個將毀滅那個（3）

這種自由四處遠揚,有時是一道門廊.一堵門面.整座教堂,都帶著某種象徵意義,它和宗教崇拜截然風馬牛不相及,與教會甚至不能相容.在十三世紀巴黎的吉約姆,十五世紀的尼古拉.弗拉梅爾,都寫下這類叛逆的篇章.屠宰場聖雅各教堂就全是一座叛經背道的教堂.
當時,只有通過這種方式思想才是自由的,所以它只好全部都寫在那些被稱為建築物的書籍上面.倘若不是採用建築物這種形式,而是冒然寫成書稿的形式,那它早就遭劊子手的毒手,當眾被焚毀了;教堂門廊所體現的思想,早就目睹書籍所表現的思想所蒙受的苦難.既然只有營造術這條出路,思想要得見天日,就從四面八方急速匯集到建造術上來了.於是出現了許許多多大教堂,遍布整個歐洲,數目大的驚人,即使在核對之後,也令人難以置信.社會的全部物質力量和一切精神力量都會聚到同一點上:建築藝術.這樣,假借給上帝建造教堂,建築藝術便發展起來,其規模蔚為壯觀.
任何生為詩人的哪個人,都能成為建築家.分散在民眾當中的天才,處於封建制度統治下,就好象處在青銅盾牌硬殼下那般,各方受到壓制,唯有從建築藝術可以找到出路,便通過這門藝術紛紛湧現出來,於是其《伊利亞德》就採納了大教堂這種形式.其他所有藝術,也隨之甘拜下風,作為分支受建築藝術所統轄.大師,詩人.建築家.全部把雕刻.繪畫.鍾樂集中於一身:親自為大教堂這偉大作品鐫刻門面,為大教堂著色窗玻璃,為其擊鐘和奏鳴管風琴.就連那執意要在手稿中苟且偷生的可憐的詩歌本身,除非它不想有所作為,也必須以聖歌或散文的形式納入教堂這建築物.總而言之,這與希臘祭神節日演出埃斯庫羅斯的悲劇以及所羅門寺廟演出《創世紀》一樣,起著相等的作用.
所以,在古騰堡發明印刷術之前,主要的文字形式一直都是建築藝術,普遍的文字形式.這本花崗岩的書始自東方,後被古希臘和古羅馬所繼承,中世紀給它寫下了最後一頁.再說,上面我們已經看到,在中世紀一種民眾的建築藝術取代了一種種姓等級制度的建築藝術,這現象在歷史上其他偉大時代里,隨著人類智力相似的發展也曾有過.所以,這是僅僅敘述一種普遍規律,若是詳述,得寫成許多巨卷才行.在那原始時代搖籃的上古東方,繼印度建築之後的是腓尼基建築,即體態豐盈的阿拉伯建築之母;在古代,繼埃及建築......伊特魯立亞風格與蠻石建築物無非是其變種而已......希臘建築在其後,後來的羅馬風格只是一種延伸,加上許許多多迦太基圓頂而已;在近代,繼羅曼建築之後的是哥德式建築.假如將這三個系列各分成兩半,便可以在印度建築.埃及建築.羅曼建築這三位姐姐身上發現相同的象徵,即統一.等級.神權.教條.神話.上帝;至於腓尼基建築.希臘建築和哥德式建築這三位妹妹,不論它們本質所固的形式如何千變萬化,其含義是相同的,即民眾.自由.人.
不論叫做婆羅門.襖教僧侶還是教皇,人們在印度建築.埃及建築或是羅馬建築中,總感到教士到處都是,除了教士別無其他.民眾建築便不是如此.這類建築更為豐富多彩,且也不那么聖潔.腓尼基建築有商人的氣息;希臘建築帶有共和的氣息;哥德式建築則帶有市民的氣息.