懺悔錄-卷12（7）

他們也同意凡我們所熟悉的.有形可見的一切,都是以後幾天中由混沌空虛的地和黑暗的深淵形成而布置的;他們也認為這地和深淵理解為無形相的原質並非不恰當.
那末有人要說:天地兩字最先就是給我們物質的無形相與混沌的概念,這個有形可見的世界以及世界中所呈現的萬類,往往也名為天地,即是從那個物質化育而成的.
那末,另一人要說:不論有形無形之物,統名為天地,是很恰當的;甚至天主在智慧中,即在'元始,中創造的一切,也可以用這兩字包括起來.但既然一切不是從天主的本體,而是從空無所有中創造,和天主不同,則一切都有某種可變性,但有的是存在而不變,如'天主永遠的居處,,有的是不斷變化,如人的靈魂和肉體;所謂'混沌空虛的地,和'深淵上面的黑暗,是指一切可見不可見之物的共同原質,這原質未具形相而能接受形相,從此形成了天地,即一切有形無形的.已具形相的受造物;二者的區別是:'混沌空虛的地,是指未顯形相的物質本原,而'深淵上面的黑暗,則指飄忽不定.未受約束,未受智慧照耀的精神原素.
還可能有人說:讀到'在元始天主創造天地,,天地二字並不指完善成形的可見與不可見之物,而是指萬物尚未成形的胚胎.是指能接受一切形相.能用以製造一切的原質,雖未有清楚的特性與形相,但已粗具端倪,依照性質區分之後,天是指精神的受造物,地是物質的受造物.
十八
聽取並研究了以上各種解釋,我不原作文字上的爭辯,因為一無好處,徒亂人意.法律是有利於我們的進修,只要引用合理,因為法律的目的是愛,這愛出自光明純潔的心地和無邪的信仰.(見《新約.提摩太后書》１章８,５節.)而我們的導師已把全部法律與先知總括在兩項命令中.(按指耶穌在《馬太福音》(２２章３７—４０)上所說的:全心.全靈.全意愛天主......愛人如己,全部法律和先知繫於這兩條誡命.)我的天主,我雙目在黑暗中的光明,只要我真誠地向你懺悔,那末聖經上的這些話既然是真實的,即使有種種解釋,對我有什麼關係?別人認為一種不同於我的見解是聖經作者的本意,為我有什麼關係?我們讀聖經時,都力求理會真義,既然我們相信作者真實無妄,則我們確知或認為是錯誤的,我們決不敢想像作者會如此說的.既然我們都力求在聖經中領會作者的真義,而如果你.一切真誠無妄者的光明,你啟示我們某一種見解是正確的,即使這並非作者的本意,而作者的本意即使不同,也屬正確,這有什麼不好呢?
十九
因為,主,確無可疑的是:你創造了天地.確無可疑的是:元始即是你的智慧,在智慧之中,你創造了一切.確無可疑的是:這有形可見的世界分為西部分,用天地二字可以總括你所造的一切.確無可疑的是:在我們意識中,一切可變的東西,是具有形相方面的某種欠缺,因此能夠接受形相,亦能改變形相.確無可疑的是:凡與不變的形相緊密結合的,便不受時間的影響,即使本身可能變化,而事實不會改變.確無可疑的是:未具形相的物質,近乎空虛,也不能有時間的變遷.確無可疑的是:物質造成一樣東西,按照習慣,能用成品的名稱稱原來的物質,因此造成天地的任何無形物質也能稱為天地.確無可疑的是:在成形的東西中,沒有比地和深淵更接近於無形相的原質.確無可疑的是:不僅一切已造的和已成形的東西是出於你的創造,甚至可能創造和可能成形的東西,都可能由你創造,因為一切來自你.確無可疑的是:凡從無形以至成形,一定先是沒有形相,然後接受形相.