懺悔錄-卷09（8）

這種庸德庸言似乎不足稱道,但人們刺心的經驗,世間有不少人沾染了廣泛流行的罪惡疫癘,不僅把積怨的雙方對於仇家所發的言論儘量搬弄,甚至火上添油地加以造說;凡有人道的人,不僅不應該挑撥離間,增劇別人的怨毒,卻應盡力勸說,平息雙方的怒氣.
我的母親所以能如此,是由於你在她內心的學校中默導她.
在我父親去世前一段時期內,她又為你贏得了他.我父親成為教友後,對他未奉教前她所受的委屈絕不追怨.她真是你的僕人們的婢女.凡認識她的人,都因她的懿範而讚揚你.熱愛你;他們感覺到你是在她心中,她的聖善生活的結果證明這一點.她以忠貞事夫,以孝順事親,以誠篤治理家政,有賢德之稱.(見《提摩太書》５章,９,４,１０節.)她教養子女,每次看見他們疏遠你,便每次進行再造之功.主啊,至於我們,你的僕人們......由於你的慈愛,我們敢這樣自稱......在她去世前,領受了洗禮的恩澤,我們已同心同德生活在你的懷抱中,而她關心我們,真是我們一輩的慈母,她服侍我們,又似我們一輩的孝女.
十
相近她去世前的某一天,......她的去世之ri6*你是清楚的,我們並不知道......你冥冥之中安排著,使我們母子兩人憑在一個視窗,縱目於室外的花園,這時我們小住於遠隔塵囂的梯伯河口;長途跋涉之後,稍事休息,即欲掛帆渡海.我們兩人非常恬適地談著,撇開了以前種種,嚮往著以後種種,(見《腓立比書》３章１３節.)在你.真理本體的照耀下,我們探求聖賢們所享受的目所未睹,耳所未聞,心所未能揣度的(見《哥林多前書》２章９節.)永生生命究竟是怎樣的.我們貪婪地張開了心靈之口對著導源於你的生命之泉(見《詩篇》３５首１０節.)的天上靈液,極望盡情暢吸,對於這一玄奧的問題能捉摸一些蹤影.
我們的談話得到這樣一個結論:我們肉體官感的享受不論若何豐美,所發射的光芒不論若何燦爛,若與那種生活相比,便絕不足道;我們神遊物表,凌駕日月星辰麗天耀地的穹蒼,冉冉上升,懷著更熱烈的情緒,向往常在本體.(同上,４首９節.)我們印於心,誦於口,目擊神工之締造,一再升騰,達於靈境,又飛越而進抵無盡無極的膏壤;(《舊約.以西結書》３４章１４節.)在那裡,你用真理之糧永遠牧養著以色列,(見《詩篇》７７首７１節.)在那裡生命融合於古往今來萬有之源,無過去.無現在.無未來的真慧.真慧既是永恆,則其本體自無所始,自無所終,而是常在;若有過去未來,便不名永恆.我們這樣談論著,嚮慕著,心曠神怡,剎那間悟入於真慧,我們相與嘆息,留下了聖神的鮮果,(見《羅馬書》８章２３節.)回到人世語言有起有訖的聲浪之中.但哪一種言語能和你常在不滅,無新無故而更新一切的道.我們的主相提並論呢?
我們說:如果在一人身上,血肉的蠢擾,地.水.氣.天的形象都歸靜寂,並自己的心靈也默爾而息,脫然忘我,一切夢幻,一切想像,一切言語,一切動作,以及一切倏忽起滅的都告靜止......這種種定要向聽的人說:我們不是自造的,是永恆常在者創造我們的(見《詩篇》３首５節.),言畢也請它們靜下來,只傾聽創造者......如果天主直接說話,不憑其他而自己說話,讓我們聽到他的言語,聲音不出於塵間的喉舌,不由於天使的傳播,不借雲中霹靂的震響,也不用譬喻瘦辭來使人揣度,而逕自諦聽他自己說話;我們本在萬物之中愛他,現在離開萬物而聽他自己,一如我們現時的奮發,一轉瞬接觸到超越萬有.永恆常在的智慧;如果持續著這種境界,消散了其他不同性質的妙悟,僅因這一種真覺而控制,而吸取了諦聽的人,把他沉浸於內心的快樂之中;如果永生符合於我們所嘆息想望的,那時一剎那的真覺,則不就是所謂進入主的樂境(見《馬太福音》２５章２１節.)嗎?但何時能實現呢?是否在我們都要復活,但不是都要改變(見《哥林多前書》１５章５１節.)的時候?