卷二 俶真訓

有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有無者，有
未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。所謂有始者，繁憤未發，萌兆牙櫱，
未有形埒垠堮，無無蠕蠕，將欲生興而未成物類。有未始有有始者，天氣始下，
地氣始上，陰陽錯合，相與優遊競暢於宇宙之間，被德含和，繽紛蘢蓯，欲與物
接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無
寂寞，蕭條霄雿，無有仿佛，氣遂而大通冥冥者也。有有者，言萬物摻落，
根莖枝葉，青蔥苓蘢，萑蔰炫煌，蠉飛蠕動，蚑行噲息，可切循把握而
有數量。有無者，視之不見其形，聽之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也，
儲與扈冶，浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度而通光耀者。有未始有有無者，包裹天地，
陶冶萬物，大通混冥，深閎廣大，不可為外，析豪剖芒，不可為內，無環堵之宇
而生有無之根。有未始有夫未始有有無者，天地未剖，陰陽未判，四時未分，萬
物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形，若光耀之間於無有，退而自失也，曰：
“予能有無，而未能無無也。及其為無無，至妙何從及此哉！”
夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我
死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，人謂之固矣。雖然，夜半有力者負而趨，寐者不
知，猶有所遁。若藏天下於天下，則無所遁其形矣。物豈可謂無大揚攉乎？一范
人之形而猶喜，若人者，千變萬化而未始有極也。弊而復新，其為樂也，可勝計
邪！譬若夢為鳥而飛於天，夢為魚而沒於淵。方其夢也，不知其夢也；覺而後知
其夢也。今將有大覺，然後知今此之為大夢也。始吾未生之時，焉知生之樂也？
今吾未死，又焉知死之不樂也。昔公牛哀轉病也，七日化為虎。其兄掩戶而入覘
之，則虎搏而殺之。是故文章成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化。方其為虎
也，不知其嘗為人也；方其為人也，不知其且為虎也。二者代謝舛馳，各樂其成
形。狡猾鈍惽，是非無端，孰知其所萌？夫水向冬則凝而為冰，冰迎春則泮而
為水；冰水移易於前後，若周員而趨，孰暇知其所苦樂乎！是故形傷於寒暑燥濕
之虐者，形苑而神壯；神傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。故罷馬之死也，
剝之若槁；狡狗之死也，割之猶濡。是故傷死者其鬼嬈，時既者其神漠。是皆不
得形神俱沒也。夫聖人用心，杖性依神，相扶而得終始。是故其寐不夢，其覺不
憂。古之人有處混冥之中，神氣不盪於外，萬物恬漠以愉靜，攙搶衡杓之氣莫不
彌靡，而不能為害。當此之時，萬民猖狂，不知東西，含哺而游，鼓腹而熙，交
被天和，食於地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是謂大治。於是在上位者，
左右而使之，毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。是故仁義不布而萬物蕃殖，賞
罰不施而天下賓服。其道可以大美興，而難以算計舉也。是故日計之不足，而歲
計之有餘。夫魚相忘於江湖，人相忘於道術。古之真人，立於天地之本，中至優
游，抱德煬和，而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？
夫道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬葉。是故貴有以行令，賤有以忘卑，
貧有以樂業，困有以處危。夫大寒至，霜雪降，然後知松柏之茂也。據難履危，
利害陳於前，然後知聖人之不失道也。是故能戴大員者，履大方，鏡太清者視大
明，立太平者處大堂。能游冥冥者與日月同光。是故以道為竿，以德為綸，禮樂
為鉤，仁義為餌，投之於江，浮之于海，萬物紛紛孰非其有。夫挾依於跂躍之術，
提挈人間之際，撢掞挻挏世之風俗，以摸蘇牽連物之微妙，猶得肆其志，
充其欲，何況懷環瑋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮游無方之外，不與物相弊摋，
中徙倚無形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聰明，而抱其太素，以利害為
塵垢，以死生為晝夜。是故目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪、清角之聲，不能以亂
其神；登千仞之谷，臨蝯眩之岸，不足以滑其和。譬若鐘山之玉，炊以爐炭，
三日三夜而色澤不變。則至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以動之？
死不足以禁之，害何足以恐之？明於死生之分，達於利害之變，雖以天下之大，
易骭之一毛，無所於志也！
夫貴賤之於身也，猶條風之時麗也；毀譽之於己，猶蚊虻之一過也。
夫秉皓白而不黑，行純粹而不糅，處玄冥而不暗，休於天鈞而不<石為>，孟門、
終隆之山不能禁，唯體道能不敗。湍瀨旋淵，呂梁之深不能留也；太行石澗，飛
狐、句望之險不能難也。是故身處江海之上，而神遊魏闕之下。非得一原，孰能
至於此哉！是故與至人居，使家忘貧，使王公簡其富貴而樂卑賤，勇者衰其氣，
貪者消其欲；坐而不教，立而不議，虛而往者實而歸，故不言而能飲人以和。是
故至道無為，一龍一蛇，盈縮卷舒，與時變化。外從其風，內守其性，耳目不耀，
思慮不營。其所居神者，台簡以游太清，引楯萬物，群美萌生。是故事其神者神
去之，休其神者神居之。道出一原，通九門，散六衢，設於無垓坫之宇，寂寞以
虛無。非有為於物也，物以有為於己也。是故舉事而順於道者，非道之所為也，
道之所施也。
夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆
生一父母而閱一和也。是故槐榆與橘柚合而為兄弟，有苗與三危通為一家。夫目
視鴻鵠之飛，耳聽琴瑟之聲，而心在雁門之間。一身之中，神之分離剖判，六合
之內，一舉而千萬里。是故自其異者視之，肝膽胡越；自其同者視之，萬物一圈
也。百家異說，各有所出。若夫墨、楊、申、商之於治道，猶蓋之無一橑，而輪
之無一輻。有之可以備數，無之未有害於用也；己自以為獨擅之，不通之於天地
之情也。今夫冶工之鑄器，金踴躍於爐中，必有波溢而播棄者，其中地而凝滯，
亦有以象於物者矣。其形雖有所小用哉，然未可以保於周室之九鼎也，又況比於
規形者乎？其於道相去亦遠矣！
今夫萬物之疏躍枝舉，百事之莖葉條櫱，皆本於一根，而條循千萬也。若此
則有所受之矣，而非所授者。所受者無授也，而無不受也。無不受也者，譬若周
雲之蘢蓯，遼巢鼓濞而為雨。沈溺萬物，而不與為濕焉。今夫善射者有儀表之度，
如工匠有規矩之數，此皆所得以至於妙。然而奚仲不能為逢蒙，造父不能為伯樂
者，是曰諭於一曲，而不通於萬方之際也。今以涅染緇，則黑於涅；以藍染青，
則青於藍。涅非緇也，青非藍也。茲雖遇其母，而無能復化已。是何則？以諭其
轉而益薄也。何況夫未始有涅、藍造化之者乎？其為化也，雖鏤金石，書竹帛，
何足以舉其數！由此觀之，物莫不生於有也，小大優遊矣！夫秋毫之末，淪於無
間而復歸於大矣；蘆苻之厚，通於無Ａ１而復反於敦龐。若夫無秋毫之微，蘆苻
之厚，四達無境，通於無圻，而莫之要御夭遏者，其襲微重妙，挺挏萬物，揣
丸變化，天地之間何足以論之。夫疾風孛攵木，而不能拔毛髮；雲台之高，墮者
折脊碎腦，而蚊虻適足以翱翔。夫與蚑蟯同乘天機，夫受形於一圈，飛輕微細
者，猶足以脫其命，又況未有類也！由此觀之，無形而生有形，亦明矣。是故聖
人托其神於靈府，而歸於萬物之初。視於冥冥，聽於無聲。冥冥之中，獨見曉焉；
寂漠之中，獨有照焉。其用之也以不用，其不用也而後能用之；其知也乃不知，
其不知也而後能知之也。
夫天不定，日月無所載；地不定，草木無所植；所立於身者不寧，是非無所
形。是故有真人然後有真知。其所持者不明，庸詎知吾所謂知之非不知歟？
今夫積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔苻嫗掩萬民百姓，使知之欣欣然，人樂
其性者，仁也。舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親疏，等貴賤，存危國，
繼絕世，決拏治煩，興毀宗，立無後者，義也。閉九竅，藏心志，棄聰明，反無
識，芒然仿佯於塵埃之外，而消搖於無事之業，含陰吐陽，而萬物和同者，德也。
是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣！百圍之木，斬而為犠尊。
鏤之以剞屈刂，雜之以青黃，華藻鎛鮮，龍蛇虎豹，曲成文章，然其斷在溝中，
壹比犠尊，溝中之斷，則醜美有間矣。然而失木性鈞也。是故神越者其言華，德
盪者其行偽，至精亡於中，而言行觀於外，此不免以身役物矣。夫趨舍行偽者，
為精求於外也。精有湫盡，而行無窮極，則滑心濁神而惑亂其本矣。其所守者不
定，而外淫於世俗之風，所斷差跌者，而內以濁其清明，是故躊躇以終，而不得
須臾恬澹矣。
是故聖人內修道術，而不外飾仁義，不知耳目之宣，而游於精神之和。若然
者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬物，此聖人之游也。若夫真人，則
動溶於至虛，而游於滅亡之野。騎蜚廉而從敦圄。馳於外方，休乎宇內，燭十日
而使風雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻織女，天地之間何足以留其志！是故虛
無者道之舍，平易者道之素。
夫人之事其神而嬈其精，營慧然而有求於外，此皆失其神明而離其宅也。是
故凍者假兼衣於春，而暍者望冷風於秋，夫有病於內者，必有色於外矣。夫梣
木色青翳，而蠃瘉蝸睆，此皆治目之藥也。人無故求此物者，必有蔽其明者。聖
人之所以駭天下者，真人未嘗過焉；賢人之所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。夫牛
蹄之涔，無尺之鯉；塊阜之山，無丈之材。所以然者何也？皆其營宇狹小，而不
能容巨大也。又況乎以無裹之者邪！此其為山淵之勢亦遠矣！夫人之拘於世也，
必形系而神泄，故不免於虛，使我可系羈者，必其有命在於外也。至德之世，甘
瞑於溷澖之域，而徙倚於汗漫之宇。提挈天地而委萬物，以鴻濛為景柱，而浮
揚乎無畛崖之際。是故聖人呼吸陰陽之氣，而群生莫不顒顒然仰其德以和順。當
此之時，莫之領理，決離隱密而自成。渾渾蒼蒼，純樸未散，旁薄為一，而萬物
大優，是故雖有羿之知而無所用之。
及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈，而知乃始
昧昧晽々，皆欲離其童蒙之心，而覺視於天地之間。是故其德煩而不能一。乃
至神農、黃帝，剖判大宗，竅領天地，襲九窾，重九{敕灬}，提挈陰陽，嫥
捖剛柔，枝解葉貫，萬物百族，使各有經紀條貫。於此萬民睢睢盱盱然，莫不
竦身而載聽視。是故治而不能和下。棲遲至於昆吾、夏後之世，嗜欲連於物，聰
明誘於外，而性命失其得。施及周室之衰，澆淳散朴，雜道以偽，儉德以行，而
巧故萌生。周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟，於是博學以疑聖，
華誣以脅眾，弦歌鼓舞，緣飾《詩》、《書》，以買名譽於天下。繁登降之禮，
飾紱冕之服，聚眾不足以極其變，積財不足以贍其費。於是萬民乃始慲觟
離跂，各欲行其知偽，以求鑿枘於世而錯擇名利。是故百姓曼衍於淫荒之陂，而
失其大宗之本。夫世之所以喪性命，有衰漸以然，所由來者久矣！
是故聖人之學也，欲以返性於初，而游心於虛也。達人之學也，欲以通性於
遼廓，而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則不然，擢德性內愁五藏，外勞耳
目，乃始招蟯振繾物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲
於世。此我所羞而不為也。是故與其有天下也，不若有說也；與其有說也，不若
尚羊物之終始也；而條達有無之際。是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮，
定於死生之境，而通於榮辱之理。雖有炎火洪水彌靡於天下，神無虧缺於胸臆之
中矣。若然者，視天下之間，猶飛羽浮芥也。孰肯分分然以物為事也！
水之性真清，而土汩之；人性安靜，而嗜欲亂之。夫人之所受於天者，耳目
之於聲色也，口鼻之於芳臭也，肌膚之於寒燠，其情一也；或通於神明，或不免
於痴狂者，何也？其所為制者異也。是故神者智之淵也，淵清則智明矣；智者心
之府也，智公則心平矣。人莫鑒於流沫，而鑒於止水者，以其靜也；莫窺形於生
鐵，而窺於明鏡者，以睹其易也。夫唯易且靜，形物之性也。由此觀之，用也必
假之於弗用也。是故虛室生白，吉祥止也。夫鑒明者，塵垢弗能薶；神清者，嗜
欲弗能亂。精神已越於外，而事復返之，是失之於本，而求之於末也。外內無符
而欲與物接，弊其元光，而求知之於耳目，是釋其炤炤，而道其冥冥也，是之謂
失道。心有所至，而神喟然在之，反之於虛，則消鑠滅息，此聖人之游也。故古
之治天下也，必達乎性命之情。其舉錯未必同也，其合於道一也。
夫夏日之不被裘者，非愛之也，燠有餘於身也；冬日之不用翣者，非簡之也，
清有餘於適也。夫聖人量腹而食，度形而衣，節於己而已。貪污之心奚由生哉！
故能有天下者，必無以天下為也；能有名譽者，必無以趨行求者也。聖人有所於
達，達則嗜欲之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁義之術教導於世，然而不免於儡，
身猶不能行也。又況所教乎！是何則？其道外也。夫以末求返於本，許由不能行
也，又況齊民乎！誠達於性命之情，而仁義固附矣。趨舍何足以滑心！若夫神無
所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也，
辯者不能說也，聲色不能淫也，美者不能濫也，智者不能動也，勇者不能恐也，
此真人之道也。若然者，陶冶萬物，與造化者為人，天地之間，宇宙之內，莫能
夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神經於驪山、太行而不能難，入於四海九
江而不能濡，處小隘而不塞，橫扃天地之間而不窕。不通此者，雖目數千羊之群，
耳分八風之調，足蹀陽阿之舞，而手會綠水之趨，智終天地，明照日月，辯解連
環，澤潤玉石，猶無益於治天下也。
靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也。外不滑內，則性得其宜；
性不動和，則德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血
脈無郁滯，五藏無蔚氣，禍福弗能撓滑，非譽弗能塵垢，故能致其極。非有其世，
孰能濟焉？有其人不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎！且人之情，耳目應感動，
心志知憂樂，手足之扌費疾辟寒暑，所以與物接也。蜂蠆螫指而神不能
憺，蚊虻<口替>膚而知不能平。夫憂患之來攖人心也，非直蜂蠆之螫毒，而蚊虻
之慘怛也，而欲靜漠虛無，奈之何哉？
夫目察秋毫之末，耳不聞雷霆之聲；耳調玉石之聲，目不見太山之高。何則？
小有所志，而大有所忘也。今萬物之來，擢拔吾性，攓取吾情，有若泉源，雖
欲勿稟，其可得邪！今夫樹木者，灌以瀿水，疇以肥壤。一人養之，十人拔之，
則必無餘，又況與一國同伐之哉！雖欲久生，豈可得乎？今盆水在庭，清
之終日，未能見眉睫，濁之不過一撓，而不能察方員；人神易濁而難清，猶盆水
之類也。況一世而撓滑之，曷得須臾平乎！
古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而處士修其道。當此之
時，風雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤澤，洛出丹書，河出綠圖。故許
由、方回、善卷披衣得達其道。何則？世之主有欲利天下之心，是以人得自樂其
間。四子之才，非能盡善，蓋今之世也，然莫能與之同光者，遇唐、虞之時。逮
至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者，為炮烙，鑄金柱，剖賢人之心，析才士之脛，
醢鬼侯之女，菹梅伯之骸。當此之時，嶢山崩，三川涸，飛鳥釒殺翼，走獸擠腳。
當此之時，豈獨無聖人哉？然而不能通其道者，不遇其世。夫鳥飛千仞之上，獸
走叢薄之中，禍猶及之，又況編戶齊民乎？由此觀之，體道者不專在於我，亦有
繫於世矣。
夫歷陽之都，一夕反而為湖，勇力聖知與疲怯不肖者同命，巫山之上，順風
縱火，膏夏紫芝與蕭艾俱死。故河魚不得明目，稚稼不得育時，其所生者然也。
故世治則愚者不能獨亂，世亂則智者不能獨治。身蹈於濁世之中，而責道之不行
也，是猶兩絆騏驥，而求其致千里也。置猿檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所
肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，則德施乎四海。仁非能益也，處
便而勢利也。古之聖人，其和愉寧靜，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而
後能行，命得性而後能明，烏號之弓、谿子之弩，不能無弦而射；越舲蜀艇，不
能無水而浮。今矰繳機而在上，{罒亡}罟張而在下，雖欲翱翔，其勢焉得？故
《詩》云：“采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，寘彼周行。”以言慕遠世也。