歌德談話錄-02（14）

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歌德還談到另一類研究者和作者.他說,我如果不曾通過科學研究來考察這類人,就決不會看出他們多么卑鄙,多么不關心真正偉大的目標.可是通過研究,我看出多數人講學問只是把它看作飯碗,他們甚至奉謬誤為神聖,藉此謀生.
美文學領域的情況也並不比較好.偉大的目標,對真理和德行的愛好和宣揚,在這個領域裡也是很稀罕的現象.甲吹捧乙,支持乙,因為希望藉此得到乙的吹捧和支持.真正偉大的東西在這班人看來是可厭恨的,他們總想使它淹沒掉,讓他們在'猴子世界稱霸王,.大眾如此,顯要人物們也好不了多少.
某人(原作沒有提名,據當時文學界情況,似指消極浪漫派文學史家和戲劇理論家威廉.史雷格爾.黑格爾在《美學》里也屢次批判此人的《滑稽說》.)憑他的卓越才能和淵博學識本來可以替本民族做出很大的貢獻.但是由於他沒有人格,他沒有在我國產生非凡的影響,也沒有博得國人的崇敬.
我們所缺乏的是一個象萊辛似的人,萊辛之所以偉大,全憑他的人格和堅定性!那樣聰明博學的人到處都是,但是哪裡找得出那樣的人格呢!
很多人足夠聰明,有滿肚子的學問,可是也有滿腦子的虛榮心,為著讓眼光短淺的俗人讚賞他們是才子,他們簡直不知羞恥,對他們來說,世間沒有什麼東西是神聖的.
所以根里斯夫人(根里斯夫人(Frau von Genlis,1746—1830),法國女作家,天主教信徒,在她的十卷《回憶錄》里對伏爾泰極力攻擊.此書在歌德發表這篇談話時剛出版.)指責伏爾泰放縱自由,褻瀆神聖,她是完全正確的.伏爾泰的一切話儘管都很俏皮,但是對世界沒有一點好處,不能當作什麼根據,而且貽害很大,因為淆亂視聽,使人無所依據.
說到究竟,我們知道什麼呢?憑我們的全部才智,我們能知道多少呢?人生下來,不是為著解決世界問題,而是找出問題所在,謹守可知解的範圍去行事.
單靠人的能力是不能衡量整個宇宙的一切活動的.憑人的狹隘觀點,要想使整個世界具有理性,那是徒勞的.人的理性和神的理性完全是兩回事.
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我們只能把對世界有益的那些高尚原則說出來,把其它原則藏在心裡,它們會象潛藏的太陽,把柔和的光輝照射到我們的一切行動上.(這篇談話反映出歌德對當時德國文學情況深為不滿,希望將來再出現德國啟蒙運動領袖萊辛那樣光明正大而又堅強的人物.浪漫運動從開始出現在德國之日起就具有消極的頹廢色彩,這是使歌德特別感到失望的,所以他在談話中屢次強調作者須具有健康剛強的性格.他推崇希臘古典文學也是針對浪漫主義的流弊所開的方劑.)
1825年12月25日(贊莎士比亞;拜倫的詩是被扣壓的議會發言)
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歌德拿了一部非常有意思的英文作品給我看.這部作品替莎士比亞全集作了一些插畫來說明.每頁插上六張小圖,每張小圖下面寫了一些詩句,使每部作品的主旨和主要情境都呈現在眼前.全套不朽的悲劇和喜劇象戴面具的遊行隊伍一樣在我們心眼前走過.