杜牧《與人論諫書》原文及翻譯

杜牧

原文：

某疏愚於惰，不識機括，獨好讀書，讀之多矣。每見君臣治亂之間，諫諍之道，遐想其人，舐筆和墨，冀人君一悟而至於治平，不悟則烹身滅族，唯此二者，不思中道。自秦、漢以來，凡千百輩，不可悉數。然怒諫而激亂生禍者，累累皆是：納諫而悔過行道者，不能百一。何者？皆以辭語迂險，指射醜惡，致使然也。夫迂險之言，近於誕妄；指射醜惡，足以激怒。夫以誕妄之說，激怒之辭，以卑凌尊，以下幹上。是以諫sha6*人者，sha6*人愈多；諫畋獵者，畋獵愈甚；諫治宮室者，宮室愈崇；諫任小人者，小人愈寵。觀其旨意，且欲與諫者一斗是非，一決怒氣耳，不論其他。
今有兩人，甲謂乙曰：“汝好食某物，果食之，必死。”乙必曰：“我食之久矣，汝謂我死，必倍食之。”甲若謂乙曰汝好食某物第一少食苟多食必生病乙必因而謝之減食。何者？迂險之言，則欲反之；循常之說，則必信之。此乃常人之情。是以因諫而生亂者，累累皆是也。
漢成帝欲御樓船過渭水，御史大夫薛廣德諫曰：“宜從橋，陛下不聽，臣自刎以血污車輪，陛下不廟矣。”上不說。張猛曰：“臣聞主聖臣直，乘船危，就橋安，聖主不乘危，御史大夫言可聽。”上曰：“曉人不當如是邪？”乃從橋。近者寶曆中，敬宗皇帝欲幸驪山，時諫者至多，上意不決。拾遺張權輿伏紫宸殿下，叩頭諫曰：“昔周幽王幸驪山，為犬戎所殺；秦始皇葬驪山，國亡；玄宗皇帝宮驪山，而祿山亂；先皇帝幸驪山，而享年不長。”帝曰：“驪山若此之凶邪？我宜一往，以驗彼言。”後數日，自驪山回，語親幸曰：“叩頭者之言，安足信哉！”
今人平居無事，朋友骨肉切磋規誨之間，尚宜旁引曲釋，使人樂去其不善而樂行其善。況於君臣尊卑之間，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《禮》稱五諫，而直諫為下。
（有刪減）

譯文/翻譯：

我因懶散，才識粗淺、為人愚笨，不懂治世的機巧之心，只是喜歡讀書，讀了很多書。每每讀到君王與大臣、太平與動盪間，進諫的方式，（就）遙想那些進諫的人，對著墨舔著筆（書寫諫言），希望君主能一下子醒悟從而達到天下太平，（如果君主）不醒悟就（情願）自己被殺，家族被滅，只有這兩種（方式），不思考折中的辦法。自秦、漢以來，大概有成百上千的人，不能全部計算。然而激切進諫從而激發政亂、發生災禍的情況，比比皆是，接受進諫從而悔改、奉行正道的，不能達到百分之一。為什麼呢？都因為進諫的話迂腐、聳人聽聞，抨擊缺點、弊端，（從而）造成這個樣子。迂腐、聳人聽聞的話，接近荒誕狂妄；抨擊缺點、弊端的話，能夠激起人的憤怒。那些荒誕狂妄、激怒別人的話，（讓）地位卑微的人凌辱地位尊貴的人，下級冒犯上級。因此，進諫不要sha6*人，sha6*人更多；進諫不要打獵，打獵的情況更盛；進諫不要大修宮室，宮室修得更加高大；進諫不要任用小人，小人更加得寵。看在位者的意圖，（似乎）想要和進諫者一爭誰對誰錯，一爭脾氣誰大誰小，其他方面就不管了。
現今有兩個人，甲對乙說：“你愛吃某種食物，注意不要吃了，真的吃的話，一定會死。”乙一定說：“我吃它很久了，你說我死，（我）一定要加倍吃它了。”甲如果對乙說：“你喜歡吃某種食物，最好少吃，如果多吃的話肯定會生病。”乙必定因而感謝他，減少進食。為什麼呢？迂腐、聳人聽聞的話，就（讓人）想牴觸它；遵循常理的話，就必定相信它。這是大家的心理。因此因進諫卻發生政亂的情況，比比皆是啊。
漢成帝想乘大船通過渭水，御史大夫薛廣德進諫說：“應該從橋上過，陛下不答應的話，我zi6*殺用鮮血來濺你的車輪，陛下就不得入廟祭拜祖先。”皇上不高興。張猛說：“我聽說皇上聖明大臣就忠直，乘船危險，走橋安全，聖明君主也不該冒危險，御史大夫的話可以聽取。”皇上說：“開導人不應當像這樣嗎？”於是從橋上走。較近的寶曆中，敬宗皇帝想要到驪山去遊玩，當時進諫的人很多，皇上主意沒定，拾遣張權輿跪拜在紫宸殿下，磕頭進諫說：“以前周幽王到驪山遊玩，被犬戎或殺害；秦始皇埋葬在驪山，國家滅亡；玄宗皇帝在驪山修建宮室，從而安祿山叛亂；前皇帝遊玩驪山，壽命不長。”皇帝說：“驪山有像這樣危險嗎？我應該前往一次，來驗證他的話。”數天后，皇帝從驪山回來，告訴自己的身邊親近寵幸的人：“叩頭人（張權輿）的話，哪裡值得相信！”
如今人們平常相處沒有紛爭，朋友親人討論規勸教誨時，還應該從側面引導委婉解釋，讓人樂於拋棄他不好的方面，並且樂於發揚他好的方面。更何況在君與臣、尊與卑之間，想要通過激切、率直的諫言，（從而）希望大道施行、國家太平嗎？所以，《禮》中談到五種進諫的方式，直諫是下等。
杜牧《與人論諫書》