“貞觀十一年，侍御史馬周上疏曰”閱讀答案解析及翻譯

貞觀十一年，侍御史馬周上疏曰：“漢、晉以來，諸王皆為樹置失宜，不預立定分，以至於滅亡。人主熟知其然，但溺於私愛，故前車既覆而後車不改轍也。今諸王承寵遇之恩有過厚者臣之愚慮不惟慮其恃恩驕矜也。昔魏武帝寵樹陳思，及文帝即位，防守禁閉，有同獄囚，以先帝加恩太多，故嗣王從而畏之也。此則武帝之寵陳思，適所以苦之也。且帝子何患不富貴，身食大國，封戶不少，好衣美食之外，更何所須？而每年別加優賜，曾無紀極。俚語曰：‘貧不學儉，富不學奢。’言自然也。今陛下以大聖創業，豈惟處置見在子弟而已，當須制長久之法，使萬代遵行。”疏奏，太宗甚嘉之，賜物百段。
貞觀十三年，諫議大夫褚遂良以每日特給魏王泰府料物，有逾於皇太子，上疏諫曰：“昔聖人制禮，尊嫡卑庶。謂之儲君，道亞霄極，甚為崇重，用物不計，泉貨財帛，與王者共之。庶子體卑，不得為例，所以塞嫌疑之漸，除禍亂之源。而先王必本於人情，然後製法，知有國家，必有嫡庶。然庶子雖愛，不得超越嫡子，正體特須尊崇。如不能明立定分，遂使當親者疏，當尊者卑，則佞巧之徒承機而動，私恩害公，惑志亂國。伏惟陛下功超萬古，道冠百王，發施號令，為世作法。一日萬機，或未盡美，臣職諫諍，無容靜默。伏見儲君料物，翻少魏王，朝野見聞，不以為是。《傳》曰：‘臣聞愛子教以義方。’忠、孝、恭、儉，義方之謂。昔漢竇太后及景帝並不識義方之理，遂驕恣梁孝王，封四十餘城，苑方三百里，大營宮室，復道彌望，積財鏹巨萬計，出警入蹕，小不得意，發病而死。宣帝亦驕恣淮陽王，幾至於敗，賴其輔以退讓之臣，僅乃獲免。且魏王既新出閤，伏願恆存禮訓，妙擇師傅，示其成敗。既敦之以節儉，又勸之以文學。惟忠惟孝，因而獎之道德齊禮，乃為良器。此所謂聖人之教，不肅而成者也。”太宗深納其言。
（節選自《貞觀政要》）
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）
A．今諸王承寵遇之恩有過厚者/臣之愚慮/不惟慮其恃恩驕矜也
B. 今諸王承寵遇之恩/有過厚者/臣之愚慮/不惟慮其恃/恩驕矜也
C．今諸王承寵遇之恩有過厚者/臣之愚慮/不惟慮其恃恩/驕矜也
D. 今諸王承寵遇之恩/有過厚者/臣之愚慮/不惟慮其恃恩/驕矜也
11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A．侍御史，設於秦時，職在御史大夫之下，行使舉劾非法的職能。
B．封戶，指的是皇帝給予立功者的殊榮，如千戶侯，即享有千戶的食邑，糧食與財產。
C．儲君，分為王儲與皇儲兩種，但在此指的是皇儲，即皇位的繼承人。
D．《傳》，雖常代指《左傳》，但本文指的是《論語》、《孝經》的合稱。
12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A．馬周關於封侯權利分配問題敘述詳盡，貫穿古今，向皇帝直陳自己的觀點，得到了太宗的讚賞。
B．諫議大夫認為應釐清“權利”與“等級”，不能使名分都相等，而應該確立好各人的名分區別。
C．諫議大夫以“義”的道理，闡發出對於權利無限膨脹所致後果的感慨，並以此勸勉太宗，賞賜不能過度。
D．馬周與諫議大夫從不同角度分析了對於權利的任用與分配問題，給予了太宗皇帝不同的思考，都相應得到了讚許。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）昔魏武帝寵樹陳思，及文帝即位，防守禁閉，有同獄囚，以先帝加恩太多，故嗣王從而畏之也。
（2）宣帝亦驕恣淮陽王，幾至於敗，賴其輔以退讓之臣，僅乃獲免。
參考答案
10．（3分）A 
11．（3分）D（在此指的還是《左傳》）
12．（3分）A（馬周並不是僅僅因為詳盡敘述了封侯權利分配的問題，而得到太宗的讚賞。）
13．（10分）（1）從前魏武帝寵幸扶植陳思王，等到文帝即位後，對陳思王採取了監視禁閉的措施，讓他進監獄當囚犯，這是因為先皇給他的恩賜太多，所以繼位的君主懼怕於他。（“寵樹”、“加恩”、“畏”，大意2分）
（2）宣帝也嬌慣淮陽王，差點造成漢的衰敗，最後仰賴退讓之臣的輔佐，才獲得倖免。（“驕恣”、“幾至”、“僅乃”，大意2分）
參考譯文
貞觀十一年，侍御史馬周上疏說：“漢、晉以來，所分封的諸王都因為所給的權勢不合適，沒有預先定好各自的地位，才會有滅亡的災禍。君主大都很清楚這種情況，但沉溺於私愛，因而沒有借鑑‘前車之鑑，後車之覆’的教訓。現在諸王當中，有的過於受寵，我擔心的不僅是他們倚仗寵愛而驕奢自大。從前魏武帝曹操寵愛陳思王曹植，到文帝曹丕即位後，對陳思王監視禁閉，把他當成監獄裡的囚犯，這是由於先皇加恩太多，繼位的君主加倍提防他的緣故。這說明魏武帝寵愛陳思王，反而害了他啊！而且皇帝的兒子何愁不富貴，身封大國，食邑戶數不少，衣食無愁，還需要什麼呢？而且陛下每年還另外給予他們優厚的賞賜，全無規定限制。俗話說：‘窮了不用學節儉，富了不用學奢侈。’這是自然而然的道理。如今陛下創業的目的，難道僅僅是處理安置現在的子弟嗎？陛下現在應該制定長遠的規章，讓萬世遵照執行。”疏奏呈上後，太宗相當讚賞，於是賞賜馬周絹帛百段。
貞觀十三年，諫議大夫褚遂良因為每天供給魏王府的東西遠遠超過了太子，於是向唐太宗進諫說：“古代聖人制定的禮義，是尊重嫡子，不重旁支的。作為太子，地位極其尊貴，日用的東西與錢財貨物不加限制，跟君主沒有什麼兩樣。庶子地位低下，不得與太子一樣享受同樣多的俸祿，這也是用來防止嫌疑，以便根除禍亂的根源。可是古代的聖王以人與人之間的感情為基礎，然後才制定國家法律。他們知道有國家，必然有親疏貴賤，雖然一般人的子女也值得疼愛，但不得超過尊貴的太子，這種法體必須尊崇。如果不能確立各人的名分，就會造成應當親近的人卻被疏遠，應當尊敬的人卻被冷落的局面。這樣，諂媚取巧之徒就會乘機興風作浪，以個人恩怨危害國家，捕風捉影。臣希望陛下為國家制定明確的法令，頒布執行，讓您的功勳流傳千代，成為後世帝王的楷模。陛下日理萬機，或許還有些事情做得不夠完美。我的職責是指正您的過失，不容許有沉默不言的時候。我發覺供奉給太子的東西比魏王還少，朝廷上下聽說了這件事後，都覺得做得不妥。《左傳》上說：“我聽說愛孩子要用禮義來教導他。‘忠、孝、恭、儉’，這是做人的基本準則。過去漢代竇太后和漢景帝不知道‘義’中所蘊涵的道理，於是嬌寵梁孝王，封給他四十餘座城池，封地達到方圓三百餘里。梁孝王驕縱奢侈，大肆修建宮室，他的宮室四處可見，所費錢財更是數以萬計，他出入都城威風凜凜，不可一世；誰知他遇上不得意的事情，竟然發病而死。宣帝也嬌慣淮陽王，差點造成漢的敗落，最後仰賴退讓之臣的輔佐，才獲得倖免。何況魏王年齡還小，涉世未深，我希望皇上經常用禮義加以訓導，選擇良師教他興亡成敗的道理，既接受禮義方面的教導，又接受文學方面的薰陶。這樣既通過忠孝進行教育，又用道德禮義加以約束，必然能使他成為有用的人才。這就是我們所說的聖人的教化方法。”太宗聽了他的話，十分讚許。