王充《論衡·藝增》劉勰《文心雕龍·誇飾》（節選）閱讀答案及翻譯

（一）王充《論衡·藝增》（節選）
世俗所患，患言事增其實，著文垂辭①，辭出溢其真，稱美過其善，進惡沒②其罪。何則？俗人好奇，不奇，言不用也。故譽人不增其美，則聞者不快其意；毀人不益其惡，則聽者不愜於心。聞一增以為十，見百益以為千，使夫純樸之事，十剖百判；審然之語，千反萬畔。墨子哭於練絲，楊子哭於歧道，蓋傷失本，悲離其實也。蜚流之言，百傳之語，出小人之口，馳閭巷之間，其猶是也。諸子之文，筆墨之疏，人賢所著，妙思所集，宜如其實，猶或增之。儻經藝之言如其實乎？言審莫過聖人，經藝萬世不易，猶或出溢，增過其實，增過其實皆有事為，不妄亂誤以少為多也。然而必論之者，方言經藝之增與傳語異也。經增非一略舉較著令恍惑之人觀覽採擇得以開心通意曉解覺悟。
光武皇帝之時，郎中汝南賁光上書，言孝文皇帝時居明光宮，天下斷獄三人。頌美文帝，陳其效實。光武皇帝曰：“孝文時不居明光宮，斷獄不三人。”積善修德，美名流之，是以君子惡居下流。夫賁光上書於漢，漢為今世，增益功美，猶過其實，況上古帝王久遠，賢人從後褒述，失實離本，獨已多矣。不遭光武論，千世之後，孝文之事載在經藝之上，人不知其增，居明光宮，斷獄三人，而遂為實事也。
【注釋】①垂辭：指著書。②沒：這裡是漫過，超過的意思。
（二）劉勰《文心雕龍·誇飾》（節選）
夫形而上者謂之“道”，形而下者謂之“器”。神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真。才非短長，理自難易耳。故自天地以降，豫入聲貌，文辭所被，誇飾恆存。雖《詩》、《書》雅言，風格訓世，事必宜廣，文亦過焉。是以言峻則嵩高極天，論狹則河不容舠；說多則“子孫千億”，稱少則“民靡孑遺”；襄陵舉滔天之目，倒戈立漂杵之論。辭雖已甚，其義無害也。且夫鴞音之醜，豈有泮林而變好？荼味之苦，寧以周原而成飴？並意深褒讚，故義成矯飾。大聖所錄，以垂憲章。孟軻所云，“說《詩》者不以文害辭，不以辭害意”也。
然飾窮其要，則心聲鋒起；誇過其理，則名實兩乖。若能酌《詩》、《書》之曠旨，翦揚、馬之甚泰，使夸而有節，飾而不誣，亦可謂之懿也。
5．下面句子中加點的詞解釋不正確的一項是
A．諸子之文，筆墨之疏 疏：注釋、解釋
B．風格訓世，事必宜廣 訓：教誨，教導
C．審然之語，千反萬畔 審：審察
D．使夫純樸之事，十剖百判 純樸：簡單
【知識點】本題考查考生理解文言實詞在文中的含義的能力，能力層次為B級（理解）。
【答案和解析】答案：C 解析：審：清楚，明了。
【思路點撥】推斷文言實詞的含義：1.聯想已知。聯想課文有關語句中的用法，相互比照，辨其異同，然後初步確定文中實詞的含義。2.藉助成語推斷詞義。解釋文言實詞時，如果能聯想到含有這一語素的成語，理解詞義就省時省力了。3.詞義代入。古漢語單音詞占多數，一詞多義的現象很普遍，確定一個多義詞在具體的語言環境中意義，可先把這個多義詞素組成若干個雙音詞，然後用代入法把這些詞放在具體語境中去體會，可以推斷一些詞語的意義。4.注意通假。當根據本字的義項無法講通時，可以藉助聲旁，根據通假音同或音近的原則，大膽推測其相通的字。
6．下面句子中加點的虛詞意義和用法相同的一項是
A．故譽人不增其美，則聞者不快其意 自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也
B．聞一增以為十，見百益以為千 臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎
C．墨子哭於練絲，楊子哭於歧道 臣誠恐見欺於王而負趙
D．荼味之苦，寧以周原而成飴 余與四人擁火以入
【知識點】本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力，能力層級為B級（理解）。
【答案和解析】答案：A 解析：A項均作“那么”；B項前者是“以之為”，後者是“認為”；C項前者是“對著”或“向著”，後者是“被”；D項前者是“因為”，後者是“來”表承接。
【思路點撥】因為高考虛詞的考查多採用課內外相結合的方式，課內的例句多是一些較典型的用法，應是考生熟知的，所以我們只要知道課內例句中虛詞的用法，將它代入另一句中去檢驗，就可以推斷用法是否相同。
7．下面用“／”給文中畫波浪線部分的斷句恰當的一項是
A．經增非一／略舉較著／令恍惑之人／觀覽採擇／得以開心通意／曉解覺悟
B．經增非一略／舉較著令／恍惑之人觀覽／採擇得以開心／通意曉解覺悟
C．經增非一／略舉較著／令恍惑之人／觀覽採擇得／以開心通意／曉解覺悟
D．經增／非一略舉／較著令恍惑之人／觀覽採擇／得以開心通意／曉解覺悟
【知識點】本題考查考生文言閱讀與斷句的能力，能力層級為E級（運用）。
【答案和解析】答案：A 解析：根據語境推敲句子大意，然後再去劃分斷句。
【思路點撥】做好本題，要掌握文言斷句的基本原則： 1.要通讀全文，仔細體會詞、短語以及句子之間的聯繫。2.要先易後難，把會斷的句子先斷開，逐步縮小範圍，直到把所有的句子都斷開。3.要重視內容，斷完後根據句子的含義、文章的內容再核對一遍。
8．下面是對兩則選文觀點的梳理，不符合原文意思的一項是
A．王充對“稱美過其善，進惡沒其罪”的世俗是持批判態度的。
B．王充認為儒家“經藝”誇張失實之處非常典型，為世俗帶了壞樣，理應批判。
C．劉勰贊同孟子的只要“不以文害辭，不以辭害意”，適當的誇飾也是好的。
D．王、劉均認為“藝增”“誇飾”都要有根據並且符合事實，不能歪曲事實真相。
【知識點】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態度的能力，能力層次為C（分析綜合）。
【答案和解析】答案：B 解析：王認為儒家“經藝”“增過其實皆有事為，不妄亂誤以少為多也”，與世俗不同，實際上是認可“經藝”的，而不是批判。
【思路點撥】此類題一般以選擇題的形式考查，選項按原文順序，依次對內容進行分析、概括，其中一個錯誤項的錯誤設定有隱蔽性和迷惑性，它往往在大體正確的前提下設定一些與原文時間、地點、人物及事件不符的內容、詞語。做題時要仔細推敲，認真比對。此類題目選擇肢中設錯類型可分為信息錯位、錯解詞語、強加因果（或因果倒置）、無中生有、顛倒是非將文中未然的信息說成必然等。解題時考生應審準題乾，依文索義，正確分析。
9．將文言文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）稱美過其善，進惡沒其罪。（3分）
（2）說《詩》者不以文害辭，不以辭害意。（3分）
（3）使夸而有節，飾而不誣，亦可謂之懿也。（4分）
【知識點】本題考查考生理解並翻譯文中的句子的能力，能力層次為B級（理解）。
【答案和解析】答案：（1）讚揚美的超過他原有的好處，批評壞的超過他原有的過失。
（2）“解說《詩經》的人，不要因為拘泥於辭藻而妨害了對詩句的理解，也不要因為拘泥於詩句本身而誤解了作者的原意。”
（3）如果做到誇張有一定的節制，修飾而不違反事實，這就可以算是美好的作品了！
解析：（1）采分點：“稱”，讚美；“過”，超過；“進”，批評。
（2）采分點：“說”，解釋或闡釋；“以”，因為；“害”，妨害。
（3）采分點：“使”，假使或如果；“節”，節制；“誣”，虛妄或違背事實；“懿”，美好。
【思路點撥】準確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何種句子,都不能脫離語境去理解,要注意作者的基本觀點和感情傾向。要做到“字不離詞,詞不離句,句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現象,對這些文言現象的正確理解和把握,是翻譯好文言文語句的前提。③對句子中難懂的地方,不能採取忽略或籠統翻譯的辦法去逃避,而應該前後推導,認真理解。④要善於調動已學知識進行比較,辨析異同。特別是對一詞多義、古代文化知識的積累,有助於我們把握文言詞語在句子中的具體用法和含義。
【參考譯文】
譯文一：
一般人犯毛病，毛病在於說事情誇大事實，寫文章著書，文辭超過真實情況，讚揚美的超過好處，批評壞的超過過失。為什麼呢？因為一般人好奇，不奇，話沒人聽。所以稱讚人不誇大他好的地方，那么聽的人心裡不痛快；誹謗人不增加他的過錯，那么聽的人心裡不滿足。聽說一要誇大成十，看見百要增加成千，這使那些很簡單的事，分成十種、百種複雜的事；很明白的話，變成千種、萬種相互背離的說法。墨子哭練絲，楊子哭歧道，大概傷心失去根本，悲痛得離開了事實。流言蜚語，眾人傳說的話，出至小人的口，流傳在街頭巷尾之間，都是這樣的。各家學說的文章，各種各樣的解釋，都是賢人寫的，精妙思想集粹，應該符合事實了，然而有的地方還是誇大。也許儒家經書上的話符合實際吧？說話慎重莫過於聖人，儒家經書萬代不變，然而有的還說過了頭，誇大了事實。誇大事實都有目的，不會胡亂地、錯誤地把少的說成多的。然而一定要評論，正是為了說明經書上的誇大跟傳說的誇張是不一樣的。經書上的誇大不是少數，略舉比較明顯的，讓模糊迷惑的人，觀讀採納，能夠開通思想，理解覺悟。
漢光武皇帝的時候，郎中汝南人賁光上書，說漢文帝時住在明光宮，整個國家只判了三個人的刑。這是在稱頌讚美漢文帝，陳述他的功績。光武皇帝說：“孝文的時候不住明光宮，全國判刑也不只三個人。”積善事修德行，美名傳揚，這是因為君子討厭處在眾人所指的地位。賁光上書在漢朝，漢朝就是當代，夸講功德稱頌美名，尚且超過事實，何況上古的帝王離現在久遠，都是賢人從後代對他們進行讚揚陳述，不符合實際脫離本來情況的，當然就更多了。要是不遭到光武皇帝的駁斥，若干代之後，漢文帝居明光宮，天下斷獄三人的事記載在儒家的經典上，人們不知道它是被誇張的，那么漢文帝住在明光宮，全國只有三人被判刑的事，就終於會成為真實事情了。
譯文二：
未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具體的叫做“器”。微妙的道理不易說明，即使用精確的語言也不能完全表達出來；具體事物雖容易描寫，用有力的文辭更能體現出它的真象。這並不是由於作者的才能有大有小，而是事理本身在描述上有難有易。所以從開天闢地以來，凡是涉及聲音狀貌的，只要通過文辭表達出來，就有誇張和修飾的方法存在；即使是《詩經》、《尚書》中那種雅正的語言，為了教育讀者，所談的事例一定要廣博，因而在文辭上也就必然有超過實際的地方。所以《詩經》裡面談到高就說山高到天上，談到狹就說河裡容不下小船；談到多就說子孫無數，談到少就說周朝的百姓死得不剩一個。《尚書》裡面講到洪水包圍丘陵，就有淹沒天空的說法；講到殷王的士兵叛歸周人，就有殺得流血可以浮起舂米槌的記載。這些雖不免過甚其辭，但對於所要表達的基本意義卻並無妨害。再如貓頭鷹的叫聲本來是難聽的，怎能真像《詩經·魯頌·泮水》中說的，因為它棲在泮水邊的樹上而變得好聽起來了呢？苦菜的味道本來是苦的，怎能真像《詩經·大雅·綿》裡面說的，因為生長在周國的平原上而變得糖漿似的甜呢？實在因為作者有著深刻的讚揚的意圖，所以在文義上有所誇飾。偉大的聖人將它採錄下來，作為後世的典範。因此孟軻曾說過：“解說《詩經》的人，不要因為拘泥於辭藻而妨害了對詩句的理解，也不要因為拘泥於詩句本身而誤解了作者的原意。”
然而如果誇飾能夠儘量抓住事物的要點，恰到好處，那讀者的共鳴就會蜂擁而起；如果誇張違背了事物的常理，那語言和實際便會兩相乖違了。倘若能夠斟酌《詩經》《尚書》這些經典深遠的旨意，剪除去掉揚雄、司馬相如這些辭賦家過分的形容，使誇張有一定的節制，修飾而不虛假，那也可以算是美好啊！