無形篇

【題解】

本篇王充著重論述人的形體跟壽命的關係。他認為，人的形體和壽命都是承受天的正氣同時形成的，只是承受氣的厚薄有不同，所以形體與壽命有大小和長短之分。正常人一旦具有生命，形體和壽命就已經固定，它們相互依存，從生到死不會再改變。動物界蠕動飛行的蟲子能變化，是因為它們本性所致，但不因此而能增加壽命。希望人像它們那樣能變化形體，無意乎想讓人成為短命的動物，這不是人們所希望的。至於修道服藥可以改變人的形體，成為“體生毛，臂變為翼，行於雲”而“千歲不死”的仙人的說法，王充認為，那是妄言，不可信。

【原文】

7·1人稟元氣於天，各受壽夭之命，以立長短之形，猶陶者用土為簋廉（1），冶者用銅為柈杅矣（2），器形已成，不可小大；人體已定，不可減增。用氣為性，性成命定。體氣與形骸相抱（3），生死與期節相須（4）。形不可變化，命不可減加。以陶冶言之，人命短長，可得論也。

【注釋】

（1）土：疑“埴”的壞字。下文有“陶者有埴簋廡”可證。埴（h0直）：粘土。簋（gu！鬼）：古代裝食物的器皿。廉：疑係“廡（廡）”之形誤。下同。廡（w（伍）：通“甒”（w（伍），古代裝酒的陶器。

（2）柈（p2n盤）：通“盤”，盤子。杅（y（魚）：同“盂”，盛水的器皿。

（3）骸（h2i孩）：軀體。形骸：指形體。抱：存。

（4）期節：期限。這裡指命中注定的壽限。須：等待。這裡是等同，一致的意思。

【譯文】

人從天那兒承受了元氣，各自接受了自己的壽命，形成了高矮不同的形體，就像制陶工人用粘土做成簋和甒，冶煉工人用銅鑄成盤和盂。器皿的形體已經形成，不能再縮小與擴大；人的身體已經定型，也不能再變矮與增高。人因承受氣形成生命，生命一旦形成，壽命就不會改變。人體具備的氣與形體是相互依存的，生死與壽限是相互一致的。形體不能改變，壽命不能縮短與延長。根據制陶和冶金的道理來推論，人的壽命有長有短，就能夠得到說明了。

【原文】

7·2或難曰（1）：“陶者用植為簋廉，簋廉壹成（2），遂至毀敗，不可復變。若夫冶者用銅為柈杅，柈杅雖已成器，猶可復爍（3），柈可得為尊（4），尊不可為簋（5）。人稟氣於天，雖各受壽夭之命，立以形體，如得善道神藥（6），形可變化，命可加增。”

【注釋】

（1）難（n4n南去）：駁斥。

（2）兩“廉”字當為“廡（廡）”之形誤。壹：一旦。

（3）爍（shu＾朔）：熔化金屬。

（4）尊：古代的酒具。

（5）不：根據文意疑作“亦”字，否則句不可通。

（6）善道：指所謂可以使人延年益壽，長生不死的道術。神藥：指仙丹。

【譯文】

有人反駁說：“制陶工人用粘土做成簋和甒，簋和甒一旦製成，直到毀壞，形體不會再改變，至於冶煉工人用銅鑄成盤和盂，盤和盂即使已經鑄成器皿，還能再熔化，盤可以成為尊，尊也可以成為簋。人從天那兒承受氣，即使各自接受了自己的壽命，形成了形體，要是得到了神奇的道術和仙丹，形體仍然能改變，壽命也可能延長。

【原文】

7·3曰：冶者變更成器，須先以火燔爍，乃可大小短長。人冀延年，欲比於銅器，宜有若爐炭之化，乃易形；形易，壽亦可增。人何由變易其形，便如火爍銅器乎？《禮》曰：“水潦降（1），不獻魚鱉（2）。”何則？雨水暴下，蟲蛇變化，化為魚鱉。離本真暫變之蟲（3），臣子謹慎，故不敢獻。人願身之變，冀若蟲蛇之化乎？夫蟲蛇未化者（4），不若不化者。蟲蛇未化，人不食也；化為魚鱉，人則食之。食則壽命乃短（5），非所冀也。歲月推移，氣變物類，蝦蟆為鶉（6），雀為蜄蛤（7）。人願身之變，冀若鶉與蜄蛤魚鱉之類也？人設捕蜄蛤（8），得者食之，雖身之不化，壽命不得長，非所冀也。魯公牛哀寢疾七日（9），變而成虎。鯀殛羽山（10），化為黃能（11）。願身變者，冀牛哀之為虎（12），鯀之為能乎？則夫虎，能之壽，不能過人。天地之性，人最為貴。變人之形，更為禽獸，非所冀也。凡可冀者，以老翁變為嬰兒，其次，白髮復黑，齒落復生，身氣丁強（13），超乘不衰（14），乃可貴也。徒變其形，壽命不延，其何益哉？

【注釋】

（1）潦（l3o老）：大雨。

（2）鱉（bi5別）：甲魚，團魚。

（3）本真：本來的形體。暫：突然，忽然。

（4）這句說蟲蛇變化者，下句是說不變者，所以“未”字疑“之”字之誤。

（5）根據文意，疑“食”前有“見”字，否則語意不完整。

（6）蝦蟆：蛤蟆。鶉（ch＊n純）：鳥名，即鵪（1n安）鶉。

（7）雀：麻雀的別稱。蜄（sh8n甚）：大蚌。蛤（g6格）：蛤蜊。

（8）設：假如，如果。

（9）公牛哀：姓公牛，名哀，春秋時魯國人。《淮南子·俶真訓》上說他得病，臥床七日之後變成了老虎。

（10）鯀（g（n滾）：傳說是禹之父。居於崇，號崇伯。奉堯命治水，以築堤防水九年未平，被舜殺於羽山（今山東郯城東北）。神話說他神化為黃能（一種類似熊的獸）。殛（j0極）：誅殺。羽山：古山名，傳說在今山東省郯城東北。

（11）能：一種像熊的野獸。事參見《左傳·昭公七年》。

（12）上文有“冀若蟲蛇之化乎？”，“冀若鶉與蜄蛤魚鱉之類也？”根據其句式，疑“冀”後脫一“若”字。

（13）丁：健壯。強：強健，有力。

（14）超：躍登。乘（sh8ng聖）：一車四馬為一乘。超乘：跳躍上車，這裡形容勇猛敏捷。

【譯文】

我認為：冶煉工人要改變原來樣子再鑄成器皿，一定得先用爐火燒化，才能使其擴大、縮小，壓短、拉長。人希望延長壽命，想拿銅器來作比方，那就應當有像爐里的炭一樣變化，才能改變形體；形體改變了，壽命也就能延長。人通過什麼方式來改變自己的形體，就像爐火熔化銅器一樣呢？《禮記·曲禮》上說：“下大雨，就不向君主獻魚鱉。”為什么呢？因為雨水猛下，蟲蛇改變了形體，變成了魚鱉。它們脫離本來樣子突然變成魚鱉，作臣子的小心謹慎，所以不敢獻給君主。人希望身體能變化，是希望像蟲蛇那樣變化嗎？其實變化了的蟲蛇，還不如不變化的。蟲蛇沒有變成魚鱉，人不吃它；變成魚鱉，人就要吃它。被人吃了其壽命就短，這不是人們所希望的。隨著時間的推移，節氣的變化，物類也會跟著變化，蛤蟆成了鵪鶉，麻雀成了大蚌、蛤蜊。人希望身體能變化，是希望像鵪鶉、大蚌、蛤蜊、魚、鱉之類一樣嗎？人如果捕捉大蚌、蛤蜊，得到者把它吃了，即使本身沒有變化，其壽命也不會長，這也不是人們所希望的。魯國的公牛哀得了臥床的疾病七天，就變成了老虎。鯀在羽山被殺，變成了黃能。希望身體能變化的人，是希望像公牛哀變為老虎，鯀變為黃能那樣嗎？然而那老虎，黃能的壽命，是不可能超過人的。天地間的生命，人最為寶貴。改變人的形體，再變成禽獸，這不是人們所希望的。凡是希望身體能變化的人，若能由老翁變為嬰兒，其次，由白髮能恢復成黑髮，落掉的牙齒能再長出，身體和體氣能保持堅強，躍車迅猛的勁頭不減，才是可貴的。光改變自己形體，壽命沒有延長，那有什麼好處呢？

【原文】

7·4且物之變隨氣，若應政治（1），有所象為（2）。非天所欲壽長之故，變易其形也，又非得神草珍藥食之而變化也。人恆服藥固壽，能增加本性，益其身年也。遭時變化，非天之正氣（3），人所受之真性也，天地不變，日月不易，星辰不沒，正也。人受正氣，故體不變。時或男化為女，女化為男，由高岸為谷，深谷為陵也，應政為變。為政變，非常性也。漢興，老父授張良書（4），己化為石（5），是以石之精為漢興之瑞也（6）；猶河精為人持壁與秦使者（7），秦亡之徵也。蠶食桑老（8），績而為繭（9），繭又化而為娥（10），娥有兩翼，變去蠶形。蠐螬化為復育（11），復育轉而為蟬，蟬生兩翼，不類蠐螬。凡諸命蠕蜚之類。多變其形，易其體。至人獨不變者，稟得正也。生為嬰兒，長為丈夫，老為父翁，從生至死，未嘗變更者，天性然也。天性不變者，不可令復變；變者，不可不變（12），若夫變者之壽，不若不變者。人慾變其形，輒增益其年（13），可也。如徒變其形而年不增，則蟬之類也，何謂人願之？龍之為蟲，一存一亡（14），一短一長，龍之為性也，變化斯須（15），輒復非常。由此言之，人，物也，受不變之形，不可變更（16），年不可增減。

【注釋】

（1）若應政治：王充認為，萬物的特殊變化有時應和國家政治的好壞而發生。

（2）象：象徵。

（3）正氣：指天正常施放的氣。

（4）老父：老頭。張良（？～公元前186年）：字子房，傳為城父（今安徽省亳縣東南）人。漢初大臣。其祖與父是韓國貴族，秦滅韓，張良結交刺客，刺殺秦始皇未遂。傳說他逃至下邳（今江蘇睢寧北），遇黃石公，得《太公兵法》。後參加秦末農民起義，是劉邦的主要謀士。漢朝建立，封為留候。事參見《史記·留侯世家》。

（5）已：隨後，不久。化為石：傳說黃石公是塊石頭變的，後來又復原為石頭。（6）瑞：特指吉祥的徵兆。

（7）事參見《史記·秦始皇本紀》。

（8）老：衰，疲倦，休息的意思。

（9）績：把麻搓成線。這裡指吐絲。

（10）娥：通“蛾”。

（11）蠐螬（q0c2o齊曹）：金龜子的幼蟲。復育：蟬的幼蟲。蠐螬化為復育：古人限於當時科學水平，分不清這兩種昆蟲的幼蟲，認為復育是蠐螬變的。

（12）疑“可”後脫一“令”字。上文言“不可令復變”，此言“不可令不變”，文例一致，可證。

（13）輒（h6哲）：總是，就。

（14）一：時而。

（15）斯須：一會兒。

（16）上文言“形不可變化，命不可減加”，故疑“不”前奪一“形”字。

【譯文】

況且物類的變化是隨著節氣，有時就應與國家政治好壞相應，有所預兆出現，並不是上天想它延年益壽的緣故，才改變它的形體，也不是得神草仙丹吃了而變化的。人長期服藥能保持長壽，能增加原來的生命，延長其壽命。這只是碰巧發生的變化，不是天正常施放的氣，也不是人所承受的原有生命。天地不發生變化，日月不改變形態，星辰不發生墜落，這是正常現象。人承受的是天的正氣，所以身體不會改變。有時男人變成女人，女人變成男人，同樣高地成了谷地，深谷成了丘陵，應和政治發生變化。有應和政治的變化，不是正常的生命現象。漢朝要興起，老翁授兵書給張良，然後變成石頭，這石頭精靈的出現是作為漢朝興起的吉兆；像河的精靈變成人手捧玉璧遞給秦的使者，是秦朝將亡的凶兆。蠶吃桑葉而衰，然後吐絲作成繭，繭又變成蛾，蛾有兩隻翅膀，改變掉了蠶的形體。蠐螬變成復育，復育轉變成了蟬，蟬長出兩隻翅膀，完全不像蠐螬。凡是各種有生命能蠕動和飛行的蟲類，大多能改變它們的形體。至於人唯獨不改變形體，是因為承受到的是正氣。人出生是嬰兒，長大作丈夫，年老成老翁，從生到死，不曾改變，這是天生本性如此的緣故。天生本性不變的，不可能使其再變化；變化的，又不可能叫它不變化。至於變化者的壽命，不如不變的。人希望改變自己的形體，就能延長其壽命，那值得。如果光改變自己形體而壽命不能延長，那就與蟬同類，怎么能說人是希望這樣呢？龍作為一種蟲，時而出現，時而隱沒，身體有時短，有時長，龍為了生命，變化很快，總是反覆無常。這樣說來，人是物類，稟受不能變化的形體，形體就不能改變，壽命也不會延長與縮短。

【原文】

7·5傳稱高宗有桑穀之異（1），悔過反政（2），享福百年，是虛也。傳言宋景公出三善言（3），熒惑卻三舍（4），延年二十一載，是又虛也。又言秦繆公有明德（5），上帝賜之十九年，是又虛也。稱赤松，王喬好道為仙（6），度世不死（7），是又虛也。假令人生立形謂之甲，終老至死，常守甲形。如好道為仙，未有使甲變為乙者也。夫形不可變更，年不可減增。何則？形、氣、性，天也。形為春，氣為夏（8）。人以氣為壽，形隨氣而動（9）。氣性不均，則於體不同。牛壽半馬，馬壽半人，然則牛馬之形與人異矣。稟牛馬之形，當自得牛馬之壽，牛馬之不變為人，則年壽亦短於人。世稱高宗之徒（10），不言其身形變異，而徒言其增延年壽，故有信矣（11）

【注釋】

（1）高宗：指商朝君主武丁。穀（g（股）：木名，構樹，又名楮（ch（楚）樹。桑穀之異：傳說殷高宗武丁當政，宮裡突然長出桑樹和穀樹，七日就有一抱那么粗。這被認為是上天降罰，商將滅亡的預兆。武丁很害怕，就悔過並改正了錯誤，努力實行前代聖王治理國家的政治措施。於是桑穀很快消失了。事參見《說苑·敬慎》。一說此事發生在殷太宗太戊時。參見本書《順鼓篇》、《感類篇》。

（2）反：反省。

（3）宋景公：名頭曼。春秋末宋國君主，公元前516～前451年在位。宋景公出三善言：據《呂氏春秋·制樂》記載，宋景公當政時，火星犯“心宿”，認為是天將罰宋的預兆。於是宋景公說了三句憐惜臣民的話，火星當晚就離開了“心宿”，解除了災禍，並且自己還延長壽命二十一年。

（4）熒惑：即火星。由於火星呈紅色，熒熒像火；在天空中運行，時而從西向東，時而從東向西，情況複雜，令人迷惑，所以稱為熒惑。卻：退避，移開。舍：古人認為二十八宿是日、月、行星運行時停留、休息的地方，每一星宿叫一舍。人們通常又稱二十八宿為二十八舍。卻三舍：指火星離開“心宿”時移動了三次位置。據說每移動一次位置要經過七個星宿，移動三次位置共經過二十一個星宿。

（5）秦繆公：即秦穆公（？～公元前621年），名任好。春秋時秦國國君，五霸之一，公元前659～前621年在位。據《墨子·明鬼》上載，他在祖廟祭祀時，神賜他延壽十九年。

（6）根據上二句文例，疑“稱”前奪一“傳”字。赤松：赤松子。姓赤松，名時喬，字受紀。上穀人。傳說病癘入山，得道成仙。神農時為雨師。王喬：王子喬，蜀武陽人。曾為柏人令。傳說得道成仙。

（7）度：超度。

（8）形為春，氣為夏：意思是：“形”是外表，“氣”是動因。春天使植物萌芽，具備外形，夏天由“氣”作動因，促使植物發育成長。

（9）動：移動，變動，這裡指發育，成長。

（10）高宗之徒：指殷高宗、宋景公、秦穆公一類人。

（11）有：根據文意，疑“不”字之誤。下文“如言高宗之徒，形體變易，其年亦增，乃可信也；今言年增，不言其體變，未可信也。”意與句同，可證。

【譯文】

傳說殷高宗時宮裡有突然長出桑樹和穀樹的奇異現象，他就追悔自己的過錯，反省政冶，於是享受了活到百歲的福分，這是假的。傳說宋景公說了三句憐惜臣民的好話，火星就移動了三次位置，他得以延長壽命二十一年，這又是假的。還說秦繆公有清白的品德，上帝賜給他十九年壽命，這也是假的。傳說赤松子，王子喬喜歡道術成了神仙，離開塵世而不死，這還是假的。假使說把一個人生下來形成的形體稱為甲，直到老死，他都會經常保持著甲的形體。如果真是喜歡道術成了神仙，也沒有使甲形變為乙形的。可見，形體不能改變，壽命不能縮短與延長。為什麼呢？因為人的形體、氣和生命，都是由天施氣決定的。使植物萌芽而具備外形的是春天，氣動使植物發育成長的是夏天。人是以承受氣的厚薄形成壽命的，形體也是隨著承受氣的不同而發育成長的。由於承受的氣和生命不均衡，則在形體上也不相同。牛的壽命只是馬的一半，馬的壽命只是人的一半，既然如此，牛和馬的形體與人的就會有差別。稟受牛馬的形體，應當自然得到牛馬的壽命，牛馬不能變成人，那壽命也就比人短。社會上稱道殷高宗、宗景公、秦穆公他們如何如何長壽，卻不說說他們的身體形態改變了沒有，而光說他們延年益壽，所以不可信。

【原文】

7·6形之血氣也，猶囊之貯粟米也。一石（1），囊之高大亦適一石。如損益粟米，囊亦增減。人以氣為壽，氣猶粟米，形猶囊也，增減其壽，亦當增減其身，形安得如故？如以人形與囊異，氣與粟米殊，更以苞瓜喻之（2）。苞瓜之汁，猶人之血也；其肌，猶肉也。試令人損益苞瓜的汁，令其形如故，耐為之乎（3）？人不耐損益苞瓜之汁，天安耐增減人之年？人年不可增減，高宗之徒誰益之者，而雲增加？如言高宗之徒，形體變易，其年亦增，乃可信也。今言年增，不言其體變，未可信也。何則？人稟氣於天，氣成而形立，則命相須以至終死（4）。形不可變化，年亦不可增加。以何驗之？人生能行，死則僵仆，死則氣減（5），形消而壞。稟生人（6），形不可得變，其年安可增？人生至老，身變者，發與膚也。人少則發黑，老則發白，白久則黃。發之變，形非變也。人少則膚白，老則膚黑，黑久則黯（7），若有垢矣。發黃而膚為垢，故《禮》曰：（8）“黃耉無疆（9）。”發變異（10），故人老壽遲死，骨肉不可變更，壽極則死矣。五行之物（11），可變改者，唯土也。埏以為馬（12），變以為人，是謂未入陶灶更火者也。如使成器，入灶更火，牢堅不可復變。今人以為天地所陶冶矣（13），形已成定，何可復更也？

【注釋】

（1）據上下文意，疑“一石”前脫“粟米”二字。石（d4n旦）：容量單位，十斗為一石。

（2）苞瓜：即匏（p2o袍）瓜，俗稱瓢葫蘆，是葫蘆的一個變種。

（3）耐（n6ng能）：通“能”。

（4）則：疑“形”之誤。古“形”與“刑”同，“刑”與“則”形近而誤。

（5）減：疑與“滅（滅）”形近而誤，遞修本作“滅”，可從。

（6）疑“稟”後脫一“氣”字。本書《命義篇》有“人稟氣而生”，可證。

（7）黯：深黑。這裡是指皮膚乾枯，不光潤。

（8）《禮》：這裡指《儀禮》，它記載了春秋戰國時的部分禮制。

（9）黃：指人老頭髮變黃。耉（go（狗）：指老人臉色暗黑。黃耉：九十歲。泛指年老。

（10）上文在說發與膚，故疑“發”後脫一“膚”字。

（11）五行：木、火、土、金、水。

（12）埏（sh1n山）：揉和（粘土）。

（13）以：通“已”，已經。

【譯文】

形體中的血氣，就像口袋中裝有粟米一樣。粟米一石，口袋的長短大小也應恰巧夠裝一石。如果減少或增加了粟米，口袋也應隨著增大或縮小。人以承受氣形成壽命，氣就像粟米，形體就像口袋。增加或減少人的壽命，也應當改變其身體的大小，那么形體怎么能像原來一樣呢？如果因為人的形體跟口袋有差異，氣與粟米有不同，就改用苞瓜來比喻。苞瓜的汁液，就像人的血，瓜的肌，就像人的肉。試讓人減少或增加苞瓜的汁液，還要使它的形體像原來一樣，能辦得到嗎？人不能夠減少或增加苞瓜的汁液，天又怎么能增加或減少人的壽命呢？人的壽命既是不能夠增加或減少，殷高宗他們誰長壽了，而硬要說增添了壽命？如果說殷高宗他們，形體改變了，其壽命也隨著增添了，才可以相信。現在說他們壽命增加了，卻不說他們形體是否改變，這不能相信。為什麼呢？人從天承受氣，得氣就形成形體，形體和壽命相互依存至到壽終死去。形體沒有變化，壽命也就不能增添。拿什麼來驗證呢？人活著就能行走，死去則僵硬地倒下，死了則氣斷絕，形體腐爛消滅。承受氣生下人，形體不可能改變，其壽命又怎么能增添？人從生下來到老，身體上有改變的，只是毛髮和皮膚。人年少則毛髮黑，年老則毛髮白，白久了則變黃。毛髮顏色改變了，但形體沒有改變。人年少則皮膚白，年老則皮膚黑。黑久了則顏色會加深，像是粘有污垢。年老毛髮變黃，皮膚變得暗黑，所以《禮儀·士冠禮》上說：“黃耉無疆。”由於只是毛髮和皮膚的顏色變得不同，所以人長壽到晚年，骨肉的形態也不會改變，直到壽終死去。木、火、土、金、水等東西，能夠改變形體的，只有土。揉和粘土用它捏成馬，還可以改變馬的形狀捏成人，這說的是還沒有送進窯里經過燒煉的東西。如果把它做成陶器，送進窯里經過燒煉，形體就會堅固得不能再改變。現在人體已經被天地陶冶過，形狀已經固定，怎么能再改變呢？

【原文】

7·7圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲，則年增矣，千歲不死。

此虛圖也。世有虛語，亦有虛圖。假使之然，蟬娥之類（1），非真正人也（2）。海外三十五國（3），有毛民、羽民（4），羽則翼矣。毛羽之民土形所出（5），非言為道身生毛羽也。禹、益見西王母（6），不言有毛羽。不死之民（7），亦在外國，不言有毛羽。毛羽之民，不言不死；不死之民，不言毛羽。毛羽未可以效不死，仙人之有翼，安足以驗長壽乎？

【注釋】

（1）娥：疑為“蛾”之誤。

（2）真：疑衍文。古書無以“真正”連文，故疑將旁註誤入正文。

（3）海外三十五國：這是古代傳說，並非事實。

（4）參見《山海經·海外東經》、《山海經·海外南經》。

（5）參見《淮南子·地形訓》。

（6）西王母：神話中的女神。古代中西交通傳聞中，往往以為在西方絕遠處有西王母之邦。《山海經·大荒西經》等書中載，她是一個虎齒、蓬髮、戴勝（首飾）、善嘯的人。又參見《穆天子傳》、《史記·大宛列傳》、《後漢書·西域傳》。禹、益見西王母：王充認為《山海經》是禹、益編著的，而《山海經》上記載西王母是個普通婦女，因此他這樣說。

（7）不死之民：古代神話中說海外有一種長生不死的人。參見《山海經·海外南經》、《淮南子·地形訓》。

【譯文】

畫仙人的形象，身體長毛，兩臂變成翅膀，在雲中行走，於是壽命增添，千歲不死。這樣的畫不真實。社會上有假話，也有假圖。假定是這樣，只能是蟬蛾一類的蟲子，不是真正的人。海外有三十五國，有長毛的人，有生羽的人，羽就是翅膀。生毛長羽的人，是地理條件造成的，不能說是修道才使得他們身上長出毛羽的。大禹，伯益見過西王母，並沒有說她身上長有毛羽。有不會死的人，但在外國，也沒有說他們身上長有毛羽。身上長有毛羽的人，沒有說他們長生不死；不會死的人，又沒有說他們長有毛羽。可見，身上長毛生翅膀不能用它來證明長生不死，仙人有翅膀，又怎么能用它來證明可以長壽呢？