雜篇 天下第三十三

天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？
曰：“無乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“聖有所生，王有所成，皆
原於一。”
不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為
宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為
行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為
決，其數一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老
弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，
繫於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之
史尚多有之。其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生
多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》
以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而
道之。
天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，
皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，
一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神
明之容。是故內聖外王之道，闇而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自
為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人
之大體，道術將為天下裂。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術
有在於是者。墨翟、禽滑厘聞其風而說之，為之大過，已之大循。作為《非樂》，
命之曰《節用》，生不歌，死無服。墨子泛愛兼利而非斗，其道不怒；又好學而
博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。
黃帝有《鹹池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大
濩》，文王有《辟雍》之樂，武王、周公作《武》。古之葬禮，貴賤有儀，上下
有等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，
桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗
墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也
薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下
之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離於天下，其去王也遠矣。
墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三
千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川；腓無胈，脛wu6*毛，沐甚雨，櫛
疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。”使後世之墨者，多以裘褐為衣，
以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足為
墨。”
相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，
而倍譎不同，相謂別墨；以堅白同異之辯相訾，以堅偶不仵之辭相應；以巨子為
聖人，皆願為之屍，冀得為其後世，至今不決。
墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無胈、
脛wu6*毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不
得也，雖枯槁不捨也。才士也夫！
不累不俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我
之養畢足而止，以此白心，古之道術有在於是者。宋鈃、尹文聞其風而悅之，
作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始；語心之容，命之曰心之行，以聏
合歡，以調海內，請欲置之以為主。見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰。
以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不捨者也，故曰上下見厭而強見
也。
雖然，其為人太多，其自為太少，曰：“請欲固置五升之飯足矣。”先生恐
不得飽，弟子雖飢，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！”圖傲乎救世之
士哉！曰：“君子不為苛察，不以身假物。”以為無益於天下者，明之不如已也，
以禁攻寢兵為外，以qing6*欲寡淺為內，其小大精粗，其行適至是而止。
公而不當，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物
無擇，與之俱往，古之道術有在於是者。彭蒙、田駢、慎到聞風而悅之，齊萬物
以為首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能
辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。”
是故慎到棄知去己而緣不得已，泠汰於物，以為道理，曰知不知，將薄知而
後鄰傷之者也，謑髁無任而笑天下之尚賢也，縱脫無行而非天下之大聖，椎拍
<車元>斷，與物宛轉，舍是與非，苟可以免，不師知慮，不知前後，魏然而已矣。
推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無
過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，
是以終身無譽。故曰至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。豪桀相與笑
之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉。”
田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至於莫之是莫
之非而已矣。其風窢然，惡可而言？”常反人，不見觀，而不免於魭斷。
其所謂道非道，而所言之韙不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆
嘗有聞者也。
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居，古之道術有在於是
者。關尹、老聃聞其風而悅之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，
以空虛不毀萬物為實。
關尹曰：“在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若
亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。”
老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。”人
皆取先，己獨取後，曰受天下之垢；人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋然
而有餘。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧，人皆求福，己獨曲全，曰苟免於
咎。以深為根，以約為紀，曰堅則毀矣，銳則挫矣。常寬容於物，不削於人。可
謂至極。
關尹、老聃乎！古之博大真人哉！
芴漠無形，變化無常，死與生與，天地並與，神明往與！芒乎何之，忽乎何
適，萬物畢羅，莫足以歸，古之道術有在於是者。莊周聞其風而悅之，以謬悠之
說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，
不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來而不
敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連犿無傷也。其辭雖參差
而諔詭可觀。彼其充實不可以已，上與造物者游，而下與外死生、無終始者為
友。其於本也，弘大而辟，深閎而肆，其於宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其
應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。厤物之意，曰：“至大無外，
謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與
澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢
異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下
之中央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。”
惠施以此為大，觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛，雞三足，
郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，火不熱，山出口，輪不蹍地，目
不見，指不至，至不絕，龜長於蛇，矩不方，規不可以圓，鑿不圍枘，飛鳥之景
未嘗動也，鏃矢之疾而有不行不止之時，狗非犬，黃馬驪牛三，白狗黑，孤駒未
嘗有母，一尺之捶，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。
桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，
辯者之囿也。惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。
然惠施之口談，自以為最賢，曰天地其壯乎！施存雄而無術。南方有倚人焉
曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，遍為
萬物說，說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪。以反人為實而欲以勝人為
名，是以與眾不適也。弱於德，強於物，其途隩矣。由天地之道觀惠施之能，
其猶一蚊一虻之勞者也。其於物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴道，幾矣！惠施不
能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，
逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走。悲夫！