卷四十五 論語二十七

　　◎衛靈公篇
　　△衛靈公問陳章
　　問："'明日遂行。在陳絕糧。'想見孔子都不計較，所以絕糧。"曰："若計較，則不成行矣。"〔燾〕
　　周問："'固窮'有二義，不知孰長？"曰："固守其窮，古人多如此說。但以上文觀之，則恐聖人一時答問之辭，未遽及此。蓋子路方問：'君子亦有窮乎？'聖人答之曰：'君子固是有窮時，但不如小人窮則濫爾。'以'固'字答上面'有'字，文勢乃相應。"〔雉〕
　　子曰賜也章
　　孔子告子貢曰："女以予為多學而識之者與？予一以貫之。"蓋恐子貢只以己為多學，而不知一以貫之之理。後人不會其意，遂以為孔子只是一貫，元不用多學。若不是多學，卻貫個甚底！且如錢貫謂之貫，須是有錢，方貫得；若無錢，卻貫個甚！孔子實是多學，無一事不理會過。若不是許大精神，亦吞不得許多。只是於多學中有一以貫之耳。〔文蔚〕
　　問"子貢一貫"章。曰："聖人也不是不理會博學多識。只是聖人之所以聖，卻不在博學多識，而在'一以貫之'。今人有博學多識而不能至於聖者，只是無'一以貫之'。然只是'一以貫之'，而不博學多識，則又無物可貫。"〔夔孫〕
　　問"子貢一貫"章。曰："'一以貫之'，固是以心鑒照萬物而不遺。然也須'多學而識之'始得，未有不學而自能一貫者也。"〔時舉〕
　　夫子謂子貢曰："女以予為多學而識之者與？"曰："然。非與？"聖人說此一句，不是且恁地虛說。故某嘗謂，子貢曰："然。非與？""然"字也是，"非與"也是。而今只管懸想說道"一貫"，卻不知貫個甚么。聖人直是事事理會得，如雲"好古敏以求之"，不是驀直恁地去貫得它。如曾子問許多曲折，它思量一一問過，而夫子一一告之，末云："吾聞諸老聃雲。"是聖人當初都曾事事理會過。如天下之聖說道事親，事親中間有多少事；說道事君，事君中間有多少事。而今正患不能一一見個恰好處，如何便說"一貫"？近見永嘉有一兩相識，只管去考制度，卻都不曾理會個根本。一旦臨利害，那個都未有用處，卻都不將事。呂伯恭向來教人亦云："論語皆虛言，不如論實事。"便要去考史。如陸子靜又只說個虛靜，云："全無許多事。顏子不會學，'擇乎中庸，得一善則拳拳勿失'。善則一矣，何用更擇？'子路有聞，未之能行，唯恐有聞'。一聞之外，何用再聞？"便都與禪家說話一般了。聖人道理，都不恁地，直是周遍。〔夔孫〕
　　問："謝氏謂'如天之於眾形，非物刻而雕之'，是如何？"曰："天只是一氣流行，萬物自生自長，自形自色，豈是逐一妝點得如此！聖人只是一個大本大原里發出，視自然明，聽自然聰，色自然溫，貌自然恭，在父子則為仁，在君臣則為義，從大本中流出，便成許多道理。只是這個一，便貫將去。所主是忠，發出去無非是恕。"〔宇〕淳同。
　　問："謝氏解云：'聖人豈務博者哉！如天之於眾形，匪物刻而雕之也。故曰："予一以貫之。""'德輶如毛'，毛猶有倫；'上天之載，無聲無臭'，至矣！"'所以引此詩者，莫只是贊其理之密否？"曰："固是。到此則無可得說了。然此須是去涵泳，只恁地說過，亦不濟事。'多學而識之'，亦不是不是。故子貢先曰'然'，又曰'非與'。學者固有當'多學而識之'者，然又自有個一貫底道理。但'多學而識之'，則可說；到'一以貫之'，則不可說矣。"〔廣〕
　　子張問行章
　　"言忠信，行篤敬。"去其不忠信篤敬者而已。〔方〕
　　問"行篤敬"。曰："篤者，有重厚深沉之意。敬而不篤，則恐有拘迫之患。"〔時舉〕
　　忠信篤敬，"立則見其參前，在輿則見其倚衡"，如此念念不忘。伊川謂："只此是學。"〔銖〕
　　至之問："'學要鞭辟近里'，'鞭辟'如何？"曰："此是洛中語，一處說作'鞭約'，大抵是要鞭督面里去。今人皆不是鞭督向里，心都向外。明道此段下雲'"切問近思"，"言忠信，行篤敬"'云云，何嘗有一句說做外面去。學要博，志須要篤。志篤，問便切，思便近，只就身上理會。伊川言：'"仁在其中"，即此是學。'元不曾在外，這個便是'近里著己'。今人皆就外面做工夫，恰似一隻船覆在水中，須是去翻將轉來，便好，便得使。吾輩須勇猛著力覆將轉！"先生轉身而言曰："須是翻將轉來，始得。"〔宇〕集注。
　　楊問："'學要鞭辟近里'，何謂'鞭辟'？"曰："辟，如驅辟一般。"又問："'質美者明得盡，渣滓便渾化，與天地同體'，是如何？"曰："明得透徹，渣滓自然渾化。"又問："渣滓是甚么？"曰："渣滓是私意人慾。天地同體處，如義理之精英。渣滓是私意人慾之未消者。人與天地本一體，只緣渣滓未去，所以有間隔。若無渣滓，便與天地同體。'克己復禮為仁'，己是渣滓，復禮便是天地同體處。'有不善未嘗不知'，不善處是渣滓。顏子'三月不違仁'，既有限，此外便未可知。如曾子'為人謀而不忠，與朋友交而不信，傳而不習'，是曾子渣滓處。漆雕開言'吾斯之未能信'，皆是有些渣滓處。只是質美者，也見得透徹，那渣滓處都盡豦了。若未到此，須當莊敬持養，旋旋磨擦去教盡。"宇。
　　問："'學要鞭辟近里'，至'莊敬持養'。竊謂如顏子'克己復禮'，天理人慾便截然兩斷，此所謂'明得盡，渣滓便渾化'。如仲弓'出門如見大賓，使民如承大祭'，便且是'莊敬持養'。"曰："然。顏子'克己復禮'，不是盲然做，卻是他生見得分曉了。便是聖人說話渾然。今'克己復禮'一句，近下人亦用得。不成自家未見得分曉，便不克己！只得克將去。只是顏子事與此別。"又曰："知得後，只是一件事。如適間說'博學篤志，切問近思'，亦只是本體上事。又如'博我以文，約我以禮'，亦是本體上事。只緣其初未得，須用如此做工夫；及其既得，又只便是這個。"文蔚曰："且如'博學於文'，人心自合要無所不知。只為而今未能如此，須用博之以文。"曰："人心固是無所不知，若未能如此，卻只是想像。且如釋氏說心，亦自謂無所不知。他大故將做一個光明瑩徹底物事看，及其問他，他便有不知處。如程先生說窮理，卻謂'不必盡窮天下之理，只是理會得多後，自然貫通去'。某嘗因當官，見兩家爭產，各將文字出拖照。其間亦有失卻一兩紙文字，只將他見在文字推究，便自互換見得出。若是都無文字，只臆度說，兩家所競須有一曲一直，便不得。元不曾窮理，想像說我這心也自無所不知，便是如此。"〔文蔚〕
　　"學要鞭辟近里"一段。明得盡者，一見便都明了，更無渣滓。其次惟是莊敬持養，以消去其渣滓而已。所謂持養，亦非是作意去穿鑿以求其明。但只此心常敬，則久久自明矣。〔廣〕
　　因歐兄問"質美者明得盡，渣滓便渾化"，洽曰："尹和靖以'渣滓'二字不當有，如何？"曰："和靖議論每如此。所謂渣滓者，私意也。質美者明得盡，所以渣滓一齊渾化無了。"洽。
　　問："程子曰：'質美者明得盡，渣滓便渾化，與天地同體。'求之古人，誰可當之？顏子孔門高第，猶或有違仁時，不知已上別有人否？"曰："想須有之。"曰："湯武如何？"先生卻問："湯武與顏子孰優？"未及對。先生徐曰："呂與叔云：'論成德，顏子不若湯武之廣大；論學，則湯武不若顏子之細密。'湯武功夫誠恐不若顏子細密。如湯'聖敬日躋'，猶是密切處。至武王，並不見其切己事。"〔必大〕
　　直哉史魚章
　　正淳問："'直哉史魚！君子哉蘧伯玉！'諸儒以為史魚不及蘧伯玉，如何？"曰："試將兩人對換說，看如何？直固是好，然一向直，便是偏，豈得如蘧伯玉之君子！"〔必大〕
　　志士仁人章
　　或問仁。曰："仁者，只是吾心之正理。'志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。'須知道求生害仁時，雖以無道得生，卻是抉破了我個心中之全理；殺身成仁時，吾身雖死，卻得此理完全也。"〔時舉〕
　　余正叔謂："殺身者，只是要成這仁。"曰："若說要成這仁，卻不是，只是行所當行而已。"〔文蔚〕
　　問："'無求生以害仁，有殺身以成仁'一章，思之，死生是大關節，要之，工夫卻不全在那一節上。學者須是於日用之間，不問事之大小，皆欲即於義理之安，然後臨死生之際，庶幾不差。若平常應事，義理合如此處都放過，到臨大節，未有不可奪也。"曰："然。"〔賀孫〕
　　曾見人解"殺身成仁"，言殺身者，所以全性命之理。人當殺身時，何暇更思量我是全性命之理！只為死便是，生便不是，不過就一個是，故伊川說"生不安於死"。至於全其性命之理，乃是旁人看他說底話，非是其人殺身時有此意也。直卿云："若如此，則是經德不回，所以乾祿也！"〔方子〕
　　子貢問為仁章
　　問"子貢問為仁"章。曰："大夫必要事其賢者，士必友其仁者，便是要琢磨勉厲以至於仁。如欲克己而未能克己，欲復禮而未能復禮，須要更相勸勉，乃為有益。"因云："時舉說文字，見得也定，然終是過高而傷巧。此亦不是些小病痛，須要勇猛精進，以脫此科白，始得。"又云："且放令心地寬平，不要便就文字上起議論。"〔時舉〕
　　問："子貢問為仁，何以答以'事其大夫之賢者，友其士之仁者'？"曰："也是個入德之方。"又問："事與友孰重？"曰："友為親切。賢，只是統言；友，徑指仁上說。"〔銖〕
　　顏淵問為邦章
　　"行夏之時"，行夏小正之事。〔德明〕
　　才仲問"行夏之時"。曰："夏時，人正也。此時方有人，向上人猶芒昧。子時，天正也。此時天方開。丑時，地正也，言地方萌。夫子以寅月人可施功，故從其時，此亦是後來自推度如此。如歷家說，則以為子起於黃鍾，寅起於太簇。"又問"輅"注云："禮文有異。"曰："有制度，與車不同。以前只謂之車，今南郊五輅，見說極高大。"問："何不作車與行事官乘？著法服騎馬亦不好看。"曰："在中原時，亦有乘車者。若舊制，亦有著法服騎馬，如散騎常侍在於輅之左右是也。"因舉上蔡論語舉王介甫云："'事衰世之大夫，友薄俗之士，聽淫樂，視慝禮，皦然不惑於先王之道，難矣哉！'此言甚好。"楊通老問："既如此言，後來何故卻相背？"曰："只是把做文章做，不曾反己求之。璘錄云："介甫此語，只是做文字說去，不曾行之於身。聞其身上極不整齊，所以明道對神宗'王安石聖人'之問，引'赤舄几几'。"見說平日亦脫冠露頂地臥，然當初不如此。觀曾子固送黃生序，以其威儀似介卿，介卿，渠舊字也，故名其序曰'喜似'。渠怪誕如此，何似之有！璘錄云："恐介甫後生時不如此。恐是後來學佛了，禮法一時掃去。"渠少年亦不喜釋老。晚年大喜，不惟錯說了經書，和佛經亦錯解了。'揭諦揭諦，波羅僧揭諦'，此胡語也。渠注云：'揭真諦之道以示人。'大可笑！"〔可學〕璘錄略。
　　問"行夏之時"。曰："前輩說多不同，有說三代皆建寅，又說只是建子與寅，無建醜者。劉和夫書解又說自五帝以來，便迭建三正，不止於三代，其引證甚詳。據皇極經世亦起於子。他以幾萬幾千年為一會，第一會起於子，第二會起於醜，第三會起於寅，至寅上方始注一'開物'字。恐是天氣肇於子，至醜上第二會處，地氣方凝結；至寅上第三會，人物始生耳。蓋十一月斗指於子，至十二月斗雖指於醜，而日月乃會於子，故商正、周正皆取於此。然以人事言之，終不若夏正之為善也。"〔雉〕
　　楊尹叔問："'天開於子，地辟於醜，人生於寅'，如何？"曰："康節說，一元統十二會，前面虛卻子醜兩位，至寅位始紀人物，雲人是寅年寅月寅時生。以意推之，必是先有天，方有地，有天地交感，方始生出人物來。"〔淳〕"夏時"注。
　　問"天開於子，地辟於醜，人生於寅"。曰："此是皇極經世中說，今不可知。他只以數推得是如此。他說寅上生物，是到寅上方有人物也，有三元、十二會、三十運、十二世。十二萬九千六百年為一元。歲月日時，元會運世，皆自十二而三十，自三十而十二。至堯時會在巳、午之間，今則及未矣。至戌上說閉物，到那裡則不復有人物矣。"問："不知人物消靡盡時，天地壞也不壞？"曰："也須一場鶻突。既有形氣，如何得不壞？但一個壞了，又有一個。"〔廣〕
　　至之問："康節說'天開於子，地辟於醜，人生於寅'，是否？"曰："模樣也是如此。經世書以元統會，十二會為一元，一萬八百年為一會，初間一萬八百年而天始開，又一萬八百年而地始成，又一萬八百年而人始生。初間未有物，只是氣塞。及天開些子後，便有一塊渣滓在其中，初則溶軟，後漸堅實。今山形自高而下，便似義剛作"傾瀉"。出來模樣。"淳曰："每常見山形如水漾沙之勢，想初間地未成質之時，只是水。後來漸漸凝結，勢自如此。凡物皆然。如雞子殼之類，自氣而水，水而質，尤分曉。"曰："是。"淳問："天有質否？抑只是氣？"曰："只似個旋風，下面軟，上面硬，道家謂之'剛風'。世說天九重，分九處為號，非也。只是旋有九重，上轉較急，下面氣濁，較暗。上面至高處，至清且明，與天相接。"淳問："晉志論渾天，以為天外是水，所以浮天而載地，是否？"曰："天外無水，地下是水載。某五六歲時，心便煩惱個天體是如何？外面是何物？"〔淳〕義剛同。
　　周問："三正之建不同，如何？"曰："'天開於子，地辟於醜，人生於寅。'蓋至子始有天，故曰'天正'；至醜始有地，故曰：'地正'；至寅始有人，故曰'人正'。康節分十二會，言到子上方有天，未有地；到醜上方有地，未有人；到寅上方始有人。子、醜、寅皆天地人之始，故三代即其始處建以為正。康節十二會以堯舜時在午，今在未，至戌則人物消盡。"〔銖〕
　　問："顏子問為邦，孔子止告之以四代之禮樂，卻不及治國平天下之道。莫是此事顏子平日講究有素，不待夫子再言否？"曰："固是如此。只是他那'克己復禮'，陋巷簞瓢，便只是這事。窮時是恁地著衣吃飯，達時亦只是恁著衣吃飯。他日用間是理會甚事，想每日講論甚熟。三代制度卻是不甚會說處，卻是生處。如堯舜禹卻只是就事上理會，及到舉大事，卻提起那本領處說。"謂"精一執中"等語。又問："聖人就四代中各舉一事，亦只是立一個則例，教人以意推之，都要如此否？"曰："固是。凡事皆要放此。"〔文蔚〕
　　問"顏淵問為邦"。曰："顏子於道理上不消說，只恐它這制度尚有欠闕，故夫子只與說這個。他這個問得大，答得大，皆是大經da6*法。莊周說顏子'坐忘'，是他亂說。"又曰："顏子著力做將去，如'克己復禮'，非禮勿視聽言動，在它人看見是沒緊要言語，它做出來多少大一件事！"〔植〕
　　問"顏淵問為邦"。曰："顏淵為政，其他如'敬事而信，節用愛人'，與夫'居之無倦，行之以忠'之類，更不用說，所以斟酌禮樂而告之也。"〔時舉〕
　　亞夫問"顏淵問為邦"。曰："顏子事事了得了，只欠這些子，故聖人斟酌禮樂而告之。近有學者欲主張司馬遷，謂渠作漢高祖贊'黃屋左纛，朝以十月'，是他惜高祖之不能行夏之時，乘商之輅；謂他見識直到這裡，與孔子答顏淵之意同。某謂漢高祖若行夏之時，乘商之輅，也只做得漢高祖，卻如何及得顏子！顏子平日是多少工夫！今卻道漢高祖只欠這一節，是都不論其本矣。"〔時舉〕
　　恭父問："'顏淵問為邦'，此事甚大，不知使其得邦家時，與聖人如何？"曰："終勝得孟子，但不及孔子些。"問："莫有'綏之斯來，動之斯和'底意思否？"曰："亦須漸有這意思。"又問："'文武之道，未墜於地'，此是孔子自承當處否？"曰："固是。惟是孔子便做得，它人無這本領，當不得。且如四代之禮樂，惟顏子有這本領，方做得。若無這本領，禮樂安所用哉！所謂'行夏時，乘商輅，服周冕，舞韶舞'，亦言其大略耳。"〔恪〕賀孫錄又問以下不同，云："正卿問：'顏子涵養之功多，曾子省察之功多。'曰：'固不可如此說。然顏子資稟極聰明，凡是涵養得來都易。如"聞一知十"，如"於吾言無所不說"，如"亦足以發"，如"問為邦"，一時將許多大事分付與他，是他大段了得。看問為邦，而孔子便以四代禮樂告之，想是所謂"夏時、商輅、周冕、韶舞"當"博我以文"之時都理會得。'"
　　或問："孔子答顏淵之問，欲用四代禮樂。至論'鬱郁乎文'，則曰'吾從周'，何故？"曰："此正適來說，心小則物物皆病。賢心中只著得上一句，不著得下一句。"〔可學〕
　　賜問："'顏淵問為邦'章，程子謂發此以為之兆。"曰："兆，猶言準則也，非謂為邦之道，盡於此四者。略說四件事做一個準則，則餘事皆可依仿此而推行之耳。"〔雉〕
　　子曰已矣乎章
　　楊至之問："'好德如好色'，即是大學'如惡惡臭，如好好色'，要得誠如此。然集注載衛靈公事，與此意不相應，恐未穩否？"曰："書都不恁地讀。除了衛靈公，便有何發明？在衛靈公上便有何相礙？此皆沒緊要，較量他作甚？聖人當初恁地嘆未見好德如那好色者，自家當虛心去看。又要反來思量自己如何便是好德，如何便是好色，如此方有益。若只管去較量他，與聖人意思愈見差錯。聖人言語，自家當如奴僕，只去隨他。他教住便住，他教去便去。而今卻與他做師友，只是較量他。大學之說，自是大學之意；論語之說，自是論語之意。論語只是說過去，尾重則首輕，這一頭低，那一頭便昂。大學是將兩句平頭說得尤力，如何合得來做一說？"〔淳〕宇錄少異。
　　躬自厚章
　　問："'躬自厚而薄責於人'，自責厚，莫是周備篤切意思否？"曰："厚是自責得重，責了又責，積而不已之意。"〔賀孫〕或錄云："只是責己要多，責人要少。"
　　不曰如之何章
　　林問"不曰如之何"。曰："只是要再三反覆思量。若率意妄行，雖聖人亦無奈何。"〔淳〕
　　君子義以為質章
　　問"君子義以為質"一章。曰："'義以為質'，是制事先決其當否了；其間節文次第須要皆具，此是'禮以行之'。然徒知盡其節文，而不能'孫以出之'，則亦不可。且如人知尊卑之分，須當讓他。然讓之之時，辭氣或不能婉順，便是不能'孫以出之'。'信以成之'者，是終始誠實以成此一事，卻非是'孫以出之'後，方'信以成之'也。"〔時舉〕
　　或問"君子義以為質"一章。曰："義，只是合宜。義有剛決意思，然不可直撞去。禮有節文度數，故用'禮以行之'。'孫以出之'，是用'和為貴'。義不和，用'禮以行之'，己自和。然禮又嚴，故'孫以出之'，使從容不迫。信是樸實頭做，無信則義禮孫皆是偽。"甘吉父問："行與出何別？"曰："行，是當恁地行；出，是做處。"〔賀孫〕
　　問："'君子義以為質'一章，看來有義以為本，必有下面三者，方始成就得。"曰："然。'義以為質'，是應事處。"又問："以敬為主，則義為用；以義為本，則下面三者為用。"曰："然。"〔燾〕
　　周貴卿問："義是就事上說。蓋義則裁斷果決，若不行之以節文，出之以退遜，則恐有忤於物。"'信以成之'，這一句是繳上三句，言若不誠實，則義必不能盡，禮必不能行，而所謂孫，特是詐偽耳。"曰："也是恁地。"〔義剛〕
　　問："禮行孫出，何以別？"曰："行是安排恁地行，出是從此發出。禮而不遜，則不免矯世以威嚴加人。"〔拱燾〕
　　問："'義以為質'至'信以成之'章，如孔子之對陽貨，孟子之不與王驩言，莫全得此理否？"曰："然。"問："行與出如何分？"曰："行，是大綱行時；出，則始自此出去也。人固有行之合禮，而出之不遜者。"〔廣〕
　　至之問："明道謂：'君子"敬以直內"，則"義以方外"；"義以為質"，則"禮以行之，遜以出之，信以成之"。'"曰："只是一個義。'義以為質'，便是自'義以方外'處說起來。若無'敬以直內'，也不知義之所在。"〔時舉〕
　　君子矜而不爭章
　　問"矜而不爭"。曰："矜是自把捉底意思，故書曰：'不矜細行，終累大德！'"〔雉〕
　　或問："'不矜細行'，與'矜而不爭'之'矜'，如何？"曰："相似是個珍惜持守之意。"〔人傑〕
　　子貢問有一言可以終身行之章
　　"恕可以終身行之，是行之無窮盡。"問："孔子言恕，必兼忠，如何此只言恕？"曰："不得忠時不成。恕時，忠在裡面了。"〔榦〕
　　問："可以終身行之之恕，恐推到極處，便是'以己及物為仁'否？"曰："這未說那一邊，只說推在。"〔燾〕
　　問："'終身行之，其恕｛門俞｝！'絜矩之道，是恕之端否？"曰："絜矩正是恕。"〔浩〕
　　問："'終身行之，其恕｛門俞｝！'如何只說恕，不說忠？看得'忠'字尤為緊要。"曰："分言忠恕，有忠而後恕；獨言恕，則忠在其中。若不能恕，則其無忠可知。恕是忠之發處，若無忠，便自做恕不出。"問："忠恕，看來也是動靜底道理。如靜是主處，動是用處，不知是否？"曰："聖人每就用處教人，亦不是先有靜而後有動。"問："看來主靜是做工夫處。"曰："雖說主靜，亦不是棄事物以求靜。既為人，亦須著事君親，交朋友，綏妻子，御僮僕。不成捐棄了，閉門靜坐，事物來時也不去應接，云：'且待我去靜坐，不要應。'又不可只茫茫隨他事物中走。二者中須有個商量倒斷，始得。這處正要著力做工夫，不可皮膚說過去。"又曰："動靜亦不是截然動，截然靜。動時，靜便在這裡。如人來相問，自家去答他，便是動。才答了，便靜。這裡既靜，到事物來便著去應接。不是靜坐時守在這裡，到應接時便散亂了去。然動靜不出是一個理。知這事當做，便順理做去，便見動而靜底意思，故曰'知止而後有定，定而後能靜'。事物之來，若不順理而應，則雖塊然不交於物，心亦不能得靜。惟動時能順理，則無事時始能靜；靜而能存養，則應接處始得力。須動時做工夫，靜時也做工夫。兩莫相靠，莫使工夫間斷，始得。若無間斷，靜時固靜，動時心亦不動。若無工夫，動時固動，靜時雖欲求靜，亦不可得而靜矣。動靜恰似船一般，須隨他潮去始得。浪頭恁地高，船也隨他上；浪頭恁地低，船也隨他下。動靜只是隨他去，當靜還他靜，當動還他動。又如與兩人同事相似，這人做得不是，那人便著救他；那人做得不是，這人便著去救他。終不成兩人相推，這人做不是，卻推說不乾我事，是那人做得如此；那人做不是，推說不乾我事，是他做得如此，便不是相為底道理。"又曰："所以程子言'未有致知而不在敬者'，又言'涵養當用敬，進學則在致知'。若不能以敬養在這裡，如何會去致得知。若不能致知，又如何成得這敬。"〔宇〕
　　吾之於人也章
　　問："吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。"曰："毀者，那人本未有十分惡，自家將做十分說他，便是毀。若是只據他之惡而稱之，則不可謂之毀。譬如一物本完全，自家打破了，便是毀。若是那物元來破了，則不可謂之毀。譽亦是稱獎得來過當。'其有所試矣'，那人雖未有十分善，自家卻遂知得他將來如此。毀人則不可如此也。"〔燾〕
　　先生忽問王子合曰："'吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。'尋常作如何說？"子合對曰："三代之時，公道行，不妄毀譽人。如有毀譽，須先試得其實，方言之。"曰："便是看錯了。下面只言'如有所譽者，其有所試'，如何不說'如有所毀'？須知道是非與毀譽不同，方說得。蓋當其實曰是非，過其實曰毀譽。當時公道行，是言是，非言非，而無是過其實者。然以忠厚褒借而譽者，容或有之，然亦已試其實矣。其過實而毀者，必無也。"〔浩〕
　　先生說"如有所譽者，其有所試矣"數句。季通在坐，證曰："'雍也可使南面'之類是也。"先生然之。〔過〕
　　"聖人之言，與後世別。如'斯民也，三代之所以直道而行也'，有合上底字，無，乃便不成文，此句全在'所以'上。言三代之直道行於斯民也。古亦此民，今亦此民，三代能行之耳。'誰毀誰譽'者，凡人未至於惡而惡之，故謂之毀；未至於善而善之，故謂之譽。聖人於下又曰："如有所譽，其有所試矣。"此一句卻去了毀。蓋以不得已而譽，亦嘗試之。此乃'善人之意長，惡人之意短'之意。"可學問："若到於合好惡處，卻不用此二字。"先生曰："然。"〔可學〕
　　伯豐問三代直道而行。曰："此緊要在'所以'字上。民是指今日之民，即三代之民。三代蓋是以直道行之於民，今亦當以直道行之於民。直是無枉，不特不枉毀，雖稱譽亦不枉也。舊嘗有此意。因讀班固作景帝贊引此數語起頭，以明'秦漢不易民而化'之意，曰：'孔子稱"斯民也，三代之所以直道而行也"，信哉！'其意蓋謂，民無古今，周秦網密文峻，故奸軌不勝；到文景恭儉，民便醇厚。只是此民，在所施何如耳，此政得之。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
　　問"斯民也，三代之所以直道而行也"。"斯民，是指當時之人言之。言三代所以直道而行，只是此民。言毀人固不可過實，譽人亦不可過實。言吾所以不敢妄加毀譽之民，只是三代行直道之民。班固舉此贊漢景帝，甚好。"〔人傑〕
　　問"斯民"。"是今此之民，即三代之時所以為善之民，如說'高皇帝天下'相似。嘗怪景帝贊引此一句，不曉他意。蓋是說周秦雖網密文峻，而不勝其弊。到文景黎民醇厚，亦只是此民也。聖人說一句話，便是恁地闊，便是從頭說下來。"〔義剛〕
　　問："'所以'字本虛，然意味乃在此。如雲，斯民也，三代嘗以此行直道矣。""聖人知毀譽之非正，於人無所毀，而猶有所譽，蓋將以試其人。所以見聖人至公之道，又以見聖人進人之為善也。"〔璘〕
　　亞夫問三代直道而行。曰："此民也是三代時直道而行之民。我今若有所毀譽，亦不得迂曲而枉其是非之實。"且舉漢景帝贊所引處，云："意卻似不同。"〔時舉〕
　　巧言亂德章
　　問"小不忍則亂大謀"。曰："'忍'字有兩說，只是一意。'有忍乃有濟'，王介甫解作強忍之忍，前輩解作慈忍之'忍'。某謂忍，是含忍不發之意。如婦人之仁，是不能忍其愛；匹夫之勇，是不能忍其忿，二者只是一意。"〔雉〕
　　問："'小不忍'，如婦人之仁，匹夫之勇，似是兩意，皆說得。婦人之仁是姑息，匹夫之勇是不能涵容。"曰："只是一意。婦人之仁，不能忍於愛；匹夫之勇，不能忍於忿，皆能亂大謀，如項羽是也。"〔夔孫〕閎祖錄略。
　　人能弘道章
　　問"人能弘道"。曰："道不可須臾離，可離非道。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨。"又曰："'天下之達道五，所以行之者三。'君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，古今所共底道理，須是知知，仁守，勇決。"繼又曰："'人者，天地之心。'沒這人時，天地便沒人管。"〔植〕
　　問"人能弘道"。先生以扇喻曰："道如扇，人如手。手能搖扇，扇如何搖手？"〔夔孫〕
　　吾嘗終日不食章
　　問："聖人真箇'終日不食，終夜不寢，以思'否？"曰："聖人也曾恁地來。聖人說'發憤忘食'，卻是真箇，惟橫渠知得此意，嘗言'孔子煞吃辛苦來！'橫渠又言：'堯不曾吃辛苦，舜吃辛苦。但三十徵庸，後來便享富貴。孔子一生貧賤，事事都去理會過來。'"問："堯不曾吃辛苦做工夫，依舊聰明聖知，無欠缺。""但不如孔子於事理又周匝詳盡。"〔德輔〕
　　"吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。"某注云："蓋勞心以必求，不如遜志而自得。"思，是硬要自去做底；學是依這本子去做，便要小著心，隨順個事理去做。而今人都是硬去做，要必得，所以更做不成。須是軟著心，貼就它去做。孟子所謂"以意逆志"，極好。逆，是推迎它底意思。〔僩〕
　　問："注云'遜志而自得'，如何是遜志？"曰："遜志，是卑遜其志，放退一著，寬廣以求之；不忒恁地迫窄，便要一思而必得。"〔雉〕
　　君子謀道不謀食章
　　問"君子謀道不謀食"。曰："上面說'君子謀道不謀食'，蓋以'耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣'。又恐人錯認此意，卻將學去求祿，故下面又繳一句。謂君子所以為學者，所憂在道耳，非憂貧而學也。"〔雉〕
　　學固不為謀祿，然未必不得祿；如耕固不求餒，然未必得食。雖是如此，然君子之心卻只見道不見祿。如"先難後獲"，"正義不謀利"，睹當不到那裡。〔閎祖〕
　　論語凡言"在其中矣"，當以"餒"字推之。蓋言不必在其中而在焉者矣。〔方〕
　　因言："近來稍信得命及。孔子說：'君子謀道不謀食，憂道不憂貧。'觀此一段，則窮達當付之分定，所當謀者惟道爾。"曰："此一段，不專為有命，蓋專為學者當謀道而設。只說一句，則似緩而不切，故又反覆推明，以至'憂道不憂貧'而止。且君子之所急當先義語義，則命在其中。如'行一不義，殺一不辜，而得天下，不為'，此只說義。若不恤義，惟命是恃，則命可以有得，雖萬鍾，有'不辨禮義而受之'矣。義有可取，如為養親，於義合取而有不得，則當歸之命爾。如'澤無水，困'，則不可以有為，只得'致命遂志'，然後付之命可也。"〔大雅〕
　　知及之章
　　問"知及之，仁能守之"。曰："此是說講學。'莊以蒞之'以後說為政。"〔時舉〕
　　亞夫問："'知及之，仁不能守之'一章，上下文勢相牽合不來相似。"曰："'知及之，仁能守之'，是明德工夫；下面是新民工夫。"亞夫云："'克己復禮為仁'，到仁便是極了。今卻又有'莊以蒞之'與'動之以禮'底工夫，是如何？"曰："今自有此心純粹，更不走失，而於接物應事時，少些莊嚴底意思，闒闒翣翣底，自不足以使人敬他，此便是未善處。"宜久問："此便是要本末工夫兼備否？"曰："固是。但須先有'知及之，仁能守之'做個根本了，卻方好生去點檢其餘，便無處無事不善。若根本不立，又有何可點檢處。"〔時舉〕
　　"知及之"，如大學"知至"；"仁守之"，如"意誠"；蒞不莊，動不以禮，如所謂"不得其正"，與所謂"敖惰而辟"之類。到仁處，大本已好，但小節略略有些未善。如一個好物，只是安頓得略傾側，少正之則好矣，不大故費力也。〔夔孫〕
　　問"知及之"一章。曰："'莊以蒞之'，是自家去臨民。'動之不以禮'，這'動'字，不是感動之'動'，是使民底意思。謂如使民去做這件事，亦有禮，是使之以禮，下梢'禮'字歸在民身上。"又問："是使他做事，要他做得來合節拍否？"曰："然。"又問："是合禮底事，便以使之；不合禮底事，便不以使之？"曰："然。看那'動之'字，便是指那民說。使他向善，便是'以禮'；不使他向善，便是'不以禮'。如古所謂'蒐苗獮狩'，就其中教之少長有序之事，便是使之以禮。蓋是使他以此事，此事有禮存也。"〔燾〕
　　或問此章。曰："此一章當以仁為主。所謂'知及之，所以求吾仁；蒞之，動之，所以持養吾仁'者，得之矣。"〔謨〕
　　或問："'不莊以蒞之'一章，下兩句，集注以為氣質之小疵。"曰："固有生成底，然亦不可專主氣質，蓋亦有學底。"〔燾〕
　　君子不可小知章
　　問："'小知'，是小有才；'大受'，是大有德。如盆成括小有才，未聞大道，是也。"曰："卻如何說'可、不可'字義理？且看他本文正意是如何說。今不合先以一說橫著胸中，便看不見。"〔必大〕
　　當仁不讓於師章
　　或問："'當仁不讓於師'，這'當'字，是承當之'當'否？"曰；"然。亦是'任'字模樣。"〔燾〕
　　子善問："直卿云：'"當仁"，只似適當為仁之事。'集注似以'當'為擔當之意。"曰："如公說'當'字，謂值為仁則不讓。如此，恐不值處煞多，所以覺得做'任'字說是。恐這'仁'字是指大處、難做處說。這般處須著擔當，不可說道自家做不得，是師長可做底事。"〔賀孫〕
　　君子貞而不諒章
　　亞夫問"貞而不諒"。曰："貞者，正而固也。蓋見得道理是如此，便須只恁地做，所謂'知斯二者，弗去是也'。為'正'字說不盡，故更加'固'字，如易所謂'貞固足以幹事'。若諒者，是不擇是非，必要如此。故貞者，是正而固守之意；諒則有固、必之心也。"〔時舉〕
　　"'諒'字，論語有三個：'匹夫之諒'，'貞而不諒'，是不好；'友諒'卻是好。以貞對諒，則諒為不好。若是友，與其友無信之人，又卻不如友諒也。諒，信之小者。孟子所謂'亮'，恐當訓'明'字。"〔廣〕
　　辭達而已矣章
　　"辭達而已矣"，也是難。〔道夫〕
　　《朱子語類》　宋·朱熹