大道下

仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，凡此八者，五帝、三王治世之術也。故
仁以道之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，
賞以勸之。故仁者所以博施於物，亦所以生偏私；義者所以立節行，亦所以成華
偽；禮者所以行恭謹，亦所以生惰慢；樂者所以和情志，亦所以生淫放；名者所
以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齊眾異，亦所以乖名分；刑者所以威不服，
亦所以生陵暴；賞者所以勸忠能，亦所以生鄙爭。凡此八術，無隱於人而常存於
世，非自顯於堯、湯之時，非自逃於桀、紂之朝。用得其道，則天下治；用失其
道，則天下亂。過此而往，雖彌綸天地，籠絡萬品，治道之外，非群生所餐挹，
聖人措而不言也。
凡國之存亡有六征：有衰國，有亂國，有亡國，有昌國，有強國，有治國。
所謂亂亡之國者，凶虐can6*暴不與焉；所謂強治之國者，威力仁義不與焉。君年長，
多妾媵，少子孫，疏宗族，衰國也；君寵臣，臣愛君，公法廢，私政行，亂國也；
國貧小，家富大，君權輕，臣勢重，亡國也。凡此三征，不待凶虐can6*暴而後弱也，
雖曰見存，吾必謂之亡者也。內無專寵，外無近習，支庶繁字，長幼不亂，昌國
也；農桑以時，倉廩充實，兵甲勁利，封疆修理，強國也；上不勝其下，下不犯
其上，上下不相勝犯，故禁令行，人人無私，雖經險易而國不可侵，治國也。凡
此三征，不待威力仁義而後強，雖曰見弱，吾必謂之存者也。
治主之興，必有所先誅。先誅者，非謂盜，非謂奸。此二惡者，一時之大害，
非亂政之本也。亂政之本下侵上之權，臣用君之術，心不畏時之禁，行不軌時之
法，此大亂之道也。孔丘攝魯，相七日而誅少正卯。門人進問曰：“夫少正卯，
魯之聞人也。夫子為政而先誅，得無失乎？”孔子曰：“居，吾語汝其故。人有
惡者五，而竊盜奸私不與焉。一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四
曰強記而博，五曰順非而澤。此五者，有一於人，則不免君子之誅。而少正卯兼
有之，故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪熒眾，強記足以反是獨立。此小人雄
桀也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘正，太公誅華士，管仲誅付里乙，子
產誅鄧析、史付。此六子者，異世而同心，不可不誅也。《詩》曰：‘憂心悄悄，
慍於群小。’小人成群，斯足畏也。語曰：‘佞辨可以熒惑鬼神。’曰：‘鬼神
聰明正直，孰曰熒惑者？’曰：“鬼神誠不受熒惑，此尤佞辨之巧，靡不入也。
夫佞辨者雖不能熒惑鬼神，熒惑人明矣。探人之心，度人之欲，順人之嗜好而不
敢逆，納人於xie6*惡而求其利。人喜聞己之美也，善能揚之；惡聞己之過也，善能
飾之。得之於眉睫之間，承之於言行之先。世俗之人，聞譽則悅，聞毀則戚。此
眾人之大情；有同己則喜，異己則怒，此人之大情。故佞人善為譽者也，善順從
者也。人言是亦是之，人言非亦非之，從人之所愛，隨人之所憎。故明君雖能納
正直，未必親正直；雖能遠佞人，未必能疏佞人。故舜、禹者，以能不用佞人，
亦未必憎佞人。語曰：‘佞辨惑物，舜、禹不能得憎。’不可不察也。語曰：
‘惡紫之奪朱，惡利口之覆邦家。’斯言足畏而終身莫悟，危亡繼踵焉。”
《老子》曰：“以政治國，以奇用兵，以無事取天下。”政者，名法是也。
以名法治國，萬物所不能亂。奇者，權術是也。以權術用兵，萬物所不能敵。凡
能用名法權術而矯抑can6*暴之情，則己無事焉。己無事則得天下矣。故失治則任法，
失法則任兵，以求無事，不以取強。取強，則柔者反能服之。《老子》曰：“民
不畏死，如何以死懼之。”凡民之不畏死，由刑罰過。刑罰過，ze6*民不賴其生。
生無所賴，視君之威末如也。刑罰中ze6*民畏死，畏死，由生之可樂也。知生之可
樂，故可以死懼之。此人君之所宜執，臣下之所宜慎。
田子讀書，曰：“堯時太平。”宋子曰：“聖人之治，以致此乎？”彭蒙在
側，越次答曰：“聖法之治以至此，非聖人之治也。”宋子曰：“聖人與聖法何
以異？”彭蒙曰：“子之亂名甚矣。聖人者，自己出也；聖法者，自理出也。理
出於己，己非理也；己能出理，理非己也。故聖人之治，獨治者也。聖法之治，
則無不治矣。此萬世之利，惟聖人能該之。”宋子猶惑。質于田子。田子曰：
“蒙之言然。”莊裡丈人字長子曰“盜”，少子曰“毆”。盜出行，其父在後追，
呼之曰“盜，盜”。吏聞因縛之。其父呼“毆”喻吏，遽而聲不轉，但言“毆，
毆”，吏因毆之，幾殪。康衢長者字僮曰善搏，字犬曰善噬，賓客不過其門者三
年。長者怪而問之，乃實對。於是改之，賓客復往。鄭人謂玉未理者為璞，周人
謂鼠未臘者為璞，周人懷璞謂鄭賈曰：“欲買璞乎？”鄭賈曰：“欲之。”出其
璞，視之，乃鼠也。因謝不取。田子曰：“人皆自為而不能為人，故君人者之使
人，使其自為用，而不使為我用。”魏下先生曰：“善哉田子之言。古者君之使
臣，求不私愛於己，求顯忠於己。而居官者必能，臨陣者必勇。祿賞之所勸，名
法之所齊，不出於己心，不利於己身。語曰：‘祿薄者不可與經亂，賞輕者不可
與入難。’此處上者所宜慎者也。”
父之於子也，令有必行者，有必不行者。“去貴妻，賣愛妾”，此令必行者
也。因曰：“汝無敢恨，汝無敢思。”令必不行者也。故為人上者，必慎所令。
凡人富則不羨爵祿，貧則不畏刑罰。不羨爵祿者，自足於己也；不畏刑罰者，
不賴存身也。二者為國之所甚（有脫字）而不知防之之術，故令不行而禁不止。
若使令不行而禁不止，則無以為治。無以為治，是人君虛臨其國，徒君其民，危
亂可立而待矣。今使由爵祿而後富，則人必爭盡力於其君矣；由刑罰而後貧，則
人鹹畏罪而從善矣。故古之為國者，無使民自貧富，貧富皆由於君，則君專所制，
民知所歸矣。
貧則怨人，賤則怨時，而莫有自怨者，此人情之大趣也。然則不可以此是人
情之大趣而一概非之，亦有可矜者焉，不可不察也。今能同算鈞而彼富我貧，能
不怨則美矣，雖怨無所非也；才鈞智同而彼貴我賤，能不怨則美矣，雖怨無所非
也。其蔽在於不知乘權藉勢之異，而惟曰智慧型之同，是不達之過。雖君子之郵，
亦君子之怒也。人貧則怨人，富則驕人。怨人者，苦人之不祿施於己也，起於情
所難安而不能安，猶可恕也；驕人者，無所苦而無故驕人，此情所易制而弗能制，
弗可恕矣。眾人見貧賤則慢而疏之，見富貴則敬而親之。貧賤者有請賕於己，疏
之可也，未必損己而必疏之，以其無益於物之具故也；富貴者有施與於己，親之
可也，未必益己而必親之，則彼不敢親我矣。三者獨立，無致親致疏之所，人情
終不能不以貧賤富貴易慮，故謂之大惑焉。窮獨貧賤，治世之所共矜，亂世之所
共侮。治世非為矜窮獨貧賤而治，是治之一事也；亂世亦非侮窮獨貧賤而亂，亦
是亂之一事也。每事治則無亂，亂則無治。視夏商之盛、夏商之衰，則其驗也。
貧賤之望富貴甚微，而富貴不能酬其甚微之望。夫富者之所惡，貧者之所美；貴
者之所輕，賤者之所榮。然而弗酬，弗與同苦樂故也。雖弗酬之，於物弗傷。今
萬民之望人君，亦如貧賤之望富貴。其所望者，蓋欲料長幼，平賦斂，時其饑寒，
省其疾痛，賞罰不濫，使役以時，如此而已，則於人君弗損也。然而弗酬，弗與
同勞逸故也。故為人君，不可弗與民同勞逸焉。故富貴者可不酬貧賤者，人君不
可不酬萬民。不酬萬民則萬民之所不願戴，所不願戴則君位替矣。危莫甚焉，禍
莫大焉。