大道上

大道無形，稱器有名。名也者，正形者也。形正由名，則名不可差。故仲尼
雲“必也正名乎！名不正，則言不順”也。大道不稱，眾有必名。生於不稱，則
群形自得其方圓。名生於方圓，則眾名得其所稱也。大道治者，則名、法、儒、
墨自廢。以名、法、儒、墨治者，則不得離道。老子曰：“道者萬物之奧，善人
之寶，不善人之所寶。”是道治者，謂之善人；藉名、法、儒、墨者，謂之不善
人。善人之與不善人，名分日離，不待審察而得也。道不足以治則用法，法不足
以治則用術，術不足以治則用權，權不足以治則用勢。勢用則反權，權用則反術，
術用則反法，法用則反道，道用則無為而自治。故窮則徼終，徼終則反始。始終
相襲，無窮極也。
有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圓白黑之實。名而
不可不尋名以檢其差。故亦有名以檢形，形以定名，名以定事，事以檢名。察其
所以然，則形名之與事物，無所隱其理矣。
名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方圓白黑是也；二曰毀譽之名，善惡
貴賤是也；三曰況謂之名，賢愚愛憎是也。一曰不變之法，君臣上下是也；二曰
齊俗之法，能鄙同異是也；三曰治眾之法，慶賞刑罰是也；四曰平準之法，律度
權量是也。
術者，人君之所密用，群下不可妄窺；勢者，製法之利器，群下不可妄為。
人君有術而使群下得窺，非術之奧者；有勢而使群下得為，非勢之重者。大要在
乎先正名分，使不相侵雜。然後術可秘，勢可專。名者，名形者也；形者，應名
者也。然形非正名也，名非正形也。則形之與名居然別矣。不可相亂，亦不可相
無。無名，故大道無稱；有名，故名以正形。今萬物具存，不以名正之，則亂；
萬名具列，不以形應之，則乖。故形名者，不可不正也。善名命善，惡名命惡。
故善有善名，惡有惡名。聖賢仁智，命善者也；頑嚚凶愚，命惡者也。今即聖賢
仁智之名，以求聖賢仁智之實，未之或盡也。即頑嚚凶愚之名，以求頑嚚凶愚
之實，亦未或盡也。使善惡盡然有分，雖未能盡物之實，猶不患其差也。故曰：
名不可不辨也。
名稱者，別彼此而檢虛實者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者，
由名分混；得者，由名分察。今親賢而疏不肖，賞善而罰惡。賢不肖善惡之名宜
在彼，親疏賞罰之稱宜屬我。我之與彼，又復一名，名之察者也。名賢不肖為親
疏，名善惡為賞罰，合彼我之一稱而不別之，名之混者也。故曰：名稱者，不可
不察也。語曰“好牛”，又曰，不可不察也。好則物之通稱，牛則物之定形，以
通稱隨定形，不可窮極者也。設復言“好馬”，則復連於馬矣，則好所通無方也。
設復言“好人”，則彼屬於人矣。則“好”非“人”，“人”非“好”也。則
“好牛”、“好馬”、“好人”之名自離矣。故曰：名分不可相亂也。
五色、五聲、五臭、五味，凡四類，自然存焉天地之間，而不期為人用。人
必用之，終身各有好惡，而不能辨其名分。名宜屬彼，分宜屬我。我愛白而憎黑，
韻商而舍徵，好膻而惡焦，嗜甘而逆苦。白黑、商徵、膻焦、甘苦，彼之名也；
愛憎、韻舍、好惡、嗜逆，我之分也。定此名分，則萬事不亂也。故人以“度”
審長短，以“量”受少多，以“衡”平輕重，以“律”均清濁，以“名”稽虛實，
以“法”定治亂，以簡治煩惑，以易御險難。萬事皆歸於一，百度皆準於法。歸
一者，簡之至；準法者，易之極。如此則頑嚚聾瞽，可與察慧聰明同其治也。
天下萬事，不可備能，責其備能於一人，則賢聖其猶病諸。設一人能備天下
之事，則左右前後之宜、遠近遲疾之間，必有不兼者焉。苟有不兼，於治闕矣。
全治而無闕者，大小、多少，各當其分；農商工仕，不易其業。老農、長商、習
工、舊仕，莫不存焉，則處上者何事哉？故有理而無益於治者，君子弗言；有能
而無益於事者，君子弗為。君子非樂有言，有益於治，不得不言。君子非樂有為，
有益於事，不得不為。故所言者不出於名法權術，所為者不出於農稼軍陣，周務
而已，故明主任之。治外之理，小人之所必言；事外之能，小人之所必為。小人
亦知言有損於治，而不能不言；小人亦知能有損於事，而不能不為。故所言者極
於儒墨是非之辨，所為者極于堅偽偏抗之行，求名而已，故明主誅之。故古語曰：
“不知無害為君子，知之無損為小人。工匠不能，無害於巧；君子不知，無害於
治。”此言信矣。
為善使人不能得從，此獨善也；為巧使人不能得從，此獨巧也；未盡善巧之
理。為善與眾行之，為巧與眾能之，此善之善者，巧之巧者也。故所貴聖人之治，
不貴其獨治，貴其能與眾共治也；所貴工倕之巧，不貴其獨巧，貴其能與眾共
巧也。
今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辯欲出群，勇欲絕眾。獨行之賢，不足以
成化；獨能之事，不足以周務；出群之辯，不可為戶說；絕眾之勇，不可與征陣。
凡此四者，亂之所由生。是以聖人任道以夷其險，立法以理其差。使賢愚不相棄，
能鄙不相遺。能鄙不相遺，則能鄙齊功；賢愚不相棄，則賢愚等慮。此至治之術
也。
名定則物不競，分明則私不行。物不競，非無心；由名定，故無所措其心。
私不行，非無欲；由分明，故無所措其欲。然則心欲人人有之，而得同於無心無
欲者，制之有道也。田駢曰：天下之士，莫肯處其門庭、臣其妻子，必遊宦諸侯
之朝者，利引之也。游於諸侯之朝，皆志為卿大夫而不擬於諸侯者，名限之也。
彭蒙曰：“雉兔在野，眾人逐之，分未定也；雞豕滿市，莫有志者，分定故也。
物奢則仁智相屈，分定則貪鄙不爭。”圓者之轉，非能轉而轉，不得不轉也；方
者之止，非能止而止，不得不止也。因圓之自轉，使不得止；因方之自止，使不
得轉。何苦物之失分？故因賢者之有用，使不得不用；因愚者之無用，使不得用。
用與不用，皆非我也。因彼可用與不可用而自得其用也。自得其用，奚患物之亂
乎？物皆不能自能，不知自知。智非能智而智，愚非能愚而愚，好非能好而好，
醜非能醜而醜。夫不能自能，不知自知，則智好何所貴？愚醜何所賤？則智不能
得夸愚，好不能得嗤醜，此為得之道也。道行於世，則貧賤者不怨，富貴者不驕，
愚弱者不懾，智勇者不陵，定於分也；法行於世，則貧賤者不敢怨富貴，富貴者
不敢陵貧賤，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。此法之不及道也。
世之所貴，同而貴之，謂之俗；世之所用，同而用之，謂之物。苟違於人，
俗所不與；苟忮於眾，俗所共去。故人心皆殊，而為行若一；所好各異，而資用
必同。此俗之所齊，物之所飾。故所齊不可不慎，所飾不可不擇。昔齊桓好衣紫，
闔境不鬻異采；楚莊愛細腰，一國皆有飢色。上之所以率下，乃治亂之所由也。
故俗苟沴，必為法以矯之；物苟溢，必立制以檢之。累於俗、飾於物者，不可與
為治矣。昔晉國苦奢，文公以儉矯之，乃衣不重帛，食不兼肉。無幾時，國人皆
大布之衣，脫粟之飯。越王句踐謀報吳，欲人之勇，路逢怒蛙而軾之。比及數年，
民無長幼，臨敵雖湯火不避。居上者之難，如此之驗。聖王知民情之易動，故作
樂以和之，制禮以節之。在下者不得用其私，故禮樂獨行。禮樂獨行，則私慾寢
廢；私慾寢廢，則遭賢之與遭愚均矣。若使遭賢則治，遭愚則亂，是治亂屬於賢
愚，不繫於禮樂。
是聖人之術與聖主而俱沒，治世之法逮易世而莫用，則亂多而治寡。亂多而
治寡，則賢無所貴，愚無所賤矣。處名位，雖不肖，不患物不親己；在貧賤，雖
仁賢，不患物不疏己。親疏系乎勢利，不繫於不肖與仁賢也。吾亦不敢據以為
天理，以為地勢之自然者爾。今天地之間，不肖實眾，仁賢實寡。趨利之情，不
肖特厚。廉恥之情，仁賢偏多。今以禮義招仁賢，所得仁賢者，萬不一焉；以名
利招不肖，所得不肖者，觸地是焉。故曰：“禮義成君子，君子未必須禮義；名
利治小人，小人不可無名利。”
慶賞刑罰，君事也；守職效能，臣業也。君料功黜陟，故有慶賞刑罰；臣各
慎所任，故有守職效能。君不可與臣業，臣不可侵君事。上下不相侵與，謂之名
正。名正而法順也。接萬物使分，別海內使不雜。見侮不辱，見推不矜，禁暴息
兵，救世之斗。此仁君之德，可以為主矣。守職分使不亂，慎所任而無私。饑飽
一心，毀譽同慮，賞亦不忘，罰亦不怨。此居下之節，可為人臣矣。
世有因名以得實，亦有因名以失實。宣王好射，說人之謂己能用強也，其實
所用不過三石。以示左右，左右皆引試之，中關而止。皆曰：“不下九石，非大
王孰能用是？”宣王說之。然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石，實
也，九石，名也，宣王悅其名而喪其實。齊有黃公者，好謙卑。有二女，皆國色。
以其美也，常謙辭毀之，以為醜惡，醜惡之名遠布，年過而一國無聘者。衛有鰥
夫，失時冒娶之，果國色。然後曰：“黃公好謙，故毀其子不姝美。”於是爭禮
之，亦國色也。國色，實也；醜惡，名也。此違名而得實矣。楚人擔山雉者，路
人問：“何鳥也？”擔雉者欺之曰：“鳳皇也。”路人曰：“我聞有鳳皇，今直
見之，汝販之乎？”曰：“然。”則十金，弗與。請加倍，乃與之。將欲獻楚王，
經宿而鳥死。路人不遑惜金，惟恨不得以獻楚王。國人傳之，鹹以為真凰皇，貴，
欲以獻之。遂聞楚王，王感其欲獻於己，召而厚賜之，過於買鳥之金十倍。魏田
父有耕於野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。鄰人陰欲圖之，謂之曰：
“怪石也，畜之弗利其家，弗如復之。”田父雖疑，猶錄以歸，置於廡下。其夜
玉明光照一室，田父稱家大怖，復以告鄰人。曰：“此怪之徵，遄棄，殃可銷。”
於是遽而棄於遠野。鄰人無何盜之以獻魏王。魏王召玉工相之，玉工望之再拜而
立：“敢賀王，王得此天下之寶，臣未嘗見。”王問價，玉工曰：“此無價以當
之，五城之都，僅可一觀。”魏王立賜獻玉者千金，長食上大夫祿。
凡天下萬里皆有是非，吾所不敢誣。是者常是，非者常非，亦吾所信。然是
雖常是，有時而不用；非雖常非，有時而必行。故用是而失，有矣；行非而得，
有矣。是非之理不同，而更興廢，翻為我用，則是非焉在哉？觀堯、舜、湯、武
之成，或順或逆，得時則昌；桀、紂、幽、厲之敗，或是或非，失時則亡。五伯
之主亦然。宋公以楚人戰於泓，公子目夷曰：“楚眾我寡，請其未悉濟而擊之。”
宋公曰：“不可，吾聞不鼓不成列。寡人雖亡之餘，不敢行也。”戰敗，楚人執
宋公。齊人弒襄公，立公孫無知。召忽、夷吾奉公子糾奔魯，鮑叔牙奉公子小白
奔莒。既而無知被殺，二公子爭國。糾，宜立者也。小白先入，故齊人立之。既
而使魯人殺糾，召忽死之，征夷吾以為相。晉文公為驪姬之譖，出亡十九年，惠
公卒，賂秦以求反國，殺懷公子而自立。彼一君正而不免於執，二君不正，霸業
遂焉。己是而舉世非之，則不知己之是；己非而舉世是之，亦不知己之非。然則
是非隨眾賈而為正，非己所獨了。則犯眾者為非，順眾者為是。故人君處權乘勢，
處所是之地，則人所不得非也。居則物尊之，動則物從之，言則物誠之，行則物
則之，所以居物上、御群下也。國亂有三事：年饑民散，無食以聚之則亂；治國
無法，則亂；有法而不能用，則亂。有食以聚民，有法而能行，國不治，未之有
也。