虞集《尚志齋說》原文及翻譯

虞集

原文：

亦嘗觀射乎？正鵠者，射者之所志也。於是良爾弓，直爾氣，蓄爾力，正爾身，守爾法，而臨之。挽必圓，視必審，發必決，求中乎正鵠【注】而已矣。正鵠之不立，則無專一之趣鄉，則雖有善器、強力，茫茫然將安所施哉？況乎弛焉以嬉，慢焉以發，初無定的，亦不期於必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無志也。
善為學者，苟知此說，其亦可以少警矣乎！夫學者之欲至於聖賢，猶射者之求中夫正鵠也。不以聖賢為準而學者，是不立正鵠而射者也。 志無定向，則泛濫茫洋，無所底止，其不為妄人者幾希！此立志之最先者也。
既有定向，則求所以至之道焉，尤非有志者不能也。是故從師取友，讀書窮理，皆求至之事也。於是平居無事之時，此志未嘗慢也；應事接物之際，此志未嘗亂也；安逸順適，志不為喪；患難憂戚，志不為懾，必求達吾之欲至而後已。此立志始終不可渝者也。
是故志苟立矣，雖至於聖人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝於神。”此之謂也。志苟不立，雖細微之事，猶無可成之理，況為學之大乎！昔者夫子以生知天縱之資，其始學也，猶必曰志，況吾黨小子之至愚極困者乎？其不可不以尚志為至要至急也，審矣。
今大司寇之上士浚儀黃君之善教子也，和而有制，嚴而不離。嘗遣濟也受業於予。濟也請題其齋居以自勵，因為書“尚志”二字以贈之。他日暫還其鄉，又來求“說”，援筆書所欲言，不覺其煩也。濟也，尚思立志乎哉。
(選自《古文鑑賞辭典》)
【注】①正鵠，靶心。鵠，讀gǔ。

譯文/翻譯：

以前曾經看過射箭嗎？靶心是射箭者所追求的目標。於是挑選一隻好弓，修直你的箭，蓄養你的體氣，積蓄你的力量，站正了身子，遵照射箭的方法，來好好準備射箭。拉弓一定拉圓，瞄準一定仔細，發射一定乾脆，一直到箭正中靶心為止。如果靶心沒有確立，一個人就沒有專一的努力方向，那么雖然他有好弓、強力，也會茫然無措，箭往哪裡發射呢？更何況那種鬆弛地拉開弓來遊戲，慢慢地發射，起初也沒有確定的目標，更不期望一定要射中靶心，這種人，君子是要和他絕交，不和他做朋友的，就是因為這個人沒有追求。
善於學習的人，如果知道這種理念，也可以有些警惕吧！學習的人想要成為聖賢，就好像射箭者想要射中靶心。不以聖賢作為目標而學習的人，就是不確立靶心來射箭的人。志向如果失去明確的方向，就會泛濫盲目，沒有標準，想要不成為妄人，大概很少見吧。這就是為什麼立志是最首要因素的道理。
已有了明確的方向，就要考慮實現的途徑了，這尤其是沒有追求的人所不能做到的。所以跟隨老師，尋找朋友，好好讀書，弄清道理，這都是實現目標所應做的事情。於是，平時家居無事的時候，這份志向未曾怠慢過；處理事情、待人接物的時候，這份志向未曾混亂過；生活安逸、處境順利的時候，志向不因之而喪失；身處患難、心情憂鬱的時候，志向不因之而減損，一定要達到自己的願望才行。這就是立志始終不可改變的人啊！
所以，志向一旦確立，哪怕是成為聖人，也可以實現的。前人有話說：“有志向的人，終究能成大業。”又有前人說：“志向不變，聚精會神。”說的就是這啊。如果志向不能成立，即使是細微的小事，也是沒有成功的道理的，何況學習這樣的大事啊！以前孔夫子具有天生智慧的資質，開始學習時，還一定要談到志向，何況我們這 樣的極蠢極笨的後輩小人呢？實在是不能不以看重立志為緊要最急迫的事，想清楚啊！
現在有職掌刑部的大官浚儀黃君之先生，善於教育子弟，平和而有限度，嚴格卻又不過分。他曾讓子弟濟也來向我學習。濟也請我為他題寫書齋名，以自我激勵，我因此為他寫了“尚志”二字送給他。過幾天他要暫回老家，又來求我就齋名寫一篇“說”。我提筆把自己想說的寫了出來，倒不覺得他煩人。濟也啊，好好想想立志的事吧。
虞集《尚志齋說》